《孝經》三章

［春秋戰國］孔門后學

子曰：教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌，移風易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮。

禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人①悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。（《廣要道章第十二》）

子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：“愷悌②君子，民之父母?！狈侵恋?，其孰能順民如此其大者乎？（《廣至德章第十三》）

子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：“心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之！”③（《事君章第十七》）

（原文據上海古籍出版社2009年版《孝經注疏》）

【注釋】

①一人而千萬人：一人指父、兄、君，即受尊敬之人。千萬人指子、弟、臣等大多數人。

②愷悌：指態度和藹，容易親近，平易近人。

③“心乎”四句：語出《詩經·小雅·隰?！?，原詩相傳是一首人們懷念有德行的君子的作品。

【譯文】

孔子說：教育人民和睦相處，沒有比倡導孝道更好的了；教育人民講禮貌、知和順，沒有比提倡悌道更好的了；要改變舊習俗，樹立新風尚，沒有比普及音樂更好的了；要使國家安定，人民馴服，沒有比提倡禮教更好的了。

所謂禮教，歸根結底就是一個“敬”字而已。因此，國君尊敬他人的父親，兒子就會高興；尊敬他人的哥哥，弟弟就會高興；尊敬別國的君王，臣子就會高興；尊敬一個人，而千千萬萬的人感到高興。被尊敬的雖然只是少數人，而感到高興的卻是許許多多的人。這就是把推行孝道稱為“要道”的理由?。。ā稄V要道章第十二》）

孔子說：君子以孝道教化人民，并不是要走到每家每戶，天天當面去教人行孝。以孝道教育人民，使得天下做父親的都能受到尊敬；以悌道教育人民，使得天下做兄長的都能受到尊敬；以臣道教育人民，使得天下做君王的都能受到尊敬。《詩經》里說：“和樂平易的君王，是人民的父母?！比绻麤]有至高無上的道德，有誰能夠順應民心、感化百姓，創造這樣偉大的事業呢？（《廣至德章第十三》）

孔子說：君子侍奉君王，在朝堂之上盡忠竭力，謀劃國事；回到家里，要想著如何補救君王的過失。君王的政令是正確的，就遵照執行，堅決服從；君王的行為有了過錯，就設法制止，加以糾正。君臣之間同心同德，所以上上下下能夠相互關愛。《詩經》里說：“心中洋溢著熱愛之情，相距太遠不能傾訴。心底深藏，無論何時都永遠不忘！”（《事君章第十七》）

【簡析】

《廣要道章》闡發、推廣了“要道”二字的義理，即講述為什么說“孝道”是至關重要的道德。這是儒家強調禮樂與孝道的教化作用的一貫思想。儒家認為，音樂生于人情人性，通于倫理道德，而且感人至深，因此，君王可以利用音樂來制止邪僻放縱、好逸惡勞等不良社會風氣，引導人民接受新的風俗習慣。禮的作用則是“正君臣父子之別，明男女長幼之序”，即維護社會固有的秩序和等級制度。所以《禮記·曲禮上》中說：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備。”《廣至德章》推廣、闡發“至德”二字的義理，即講述為什么說“孝道”是至為高尚的道德，講君王能夠以身作則行孝道，為天下做表率，從而使天下為人子、人臣者懂得孝悌父兄、尊敬君王?！妒戮隆芳姓撌鲂⒆釉诔⑹谭罹鲿r應有的表現，概括來說，即盡己之忠，補君之過。《孝經》論孝，核心卻是以孝勸忠，以孝治天下。我們今天學習《孝經》，固然應當學習其中天下一家、同心同德、相親相愛的修身治國精神，但是也要高度警惕其中“移孝作忠”“以孝責忠”的“君權本位”封建糟粕思想。