高校視角下我國(guó)文化軟實(shí)力與社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)關(guān)系研究

王 強(qiáng)

高校視角下我國(guó)文化軟實(shí)力與社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)關(guān)系研究

王 強(qiáng)

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信資源，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)還處于探索階段的社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)工作具有重要的基礎(chǔ)性作用，充分發(fā)揮誠(chéng)信資源的作用有利于和諧社會(huì)、和諧高校建設(shè)的順利進(jìn)行，本文從高校角度為研究文化軟實(shí)力和社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)之間的關(guān)系做粗淺探索，力求有所發(fā)現(xiàn)。

文化軟實(shí)力 誠(chéng)信 誠(chéng)信體系 和諧高校

近年來(lái)，文化軟實(shí)力成為學(xué)術(shù)界、理論界研究的熱點(diǎn)。它是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成和國(guó)民人文素養(yǎng)的反映，是涵養(yǎng)社會(huì)和諧的柔性潤(rùn)滑劑。一方面，高校是為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場(chǎng)所；另一方面，社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)對(duì)于“增強(qiáng)社會(huì)成員誠(chéng)信意識(shí)，營(yíng)造優(yōu)良信用環(huán)境，提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步具有重要意義”。①?gòu)母咝Ｒ暯窍卵芯课覈?guó)文化軟實(shí)力和社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)關(guān)系，揭示兩者內(nèi)在聯(lián)系，充分發(fā)揮我國(guó)文化軟實(shí)力的凝聚力、影響力和塑造力，為建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系提供文化資源，反過(guò)來(lái)有利于當(dāng)前我國(guó)在和諧社會(huì)、和諧高校建設(shè)中面臨問(wèn)題的解決。

一、我國(guó)文化軟實(shí)力中誠(chéng)信“力量”與高校誠(chéng)信“微視角”

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是當(dāng)前我國(guó)文化軟實(shí)力的主體，“孔子”當(dāng)仁不讓地成為中華文化的“代名詞”，在中國(guó)的文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用。

孔子及儒家學(xué)派所主張的“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)平天下”中的“誠(chéng)意”就是對(duì)個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)的提出了“誠(chéng)”要求。而“仁、義、禮、智、信”的“信”也是誠(chéng)信思想的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善。此外，儒家還有很多關(guān)于誠(chéng)信的成語(yǔ)典故、格言警句，如：“大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦”、“誠(chéng)信，乃立身處世之本也”、“車(chē)無(wú)輪不行，人無(wú)信不立”、“言必行，信必果”，其理念學(xué)說(shuō)對(duì)中華民族性格形成影響深遠(yuǎn)，成為我國(guó)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的“明珠”。其中所蘊(yùn)涵的有關(guān)“誠(chéng)信”的礦藏資源也十分豐富，在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)淘沙洗禮的揚(yáng)棄過(guò)程，逐漸融入民族血脈，誠(chéng)信也隨之成為華夏禮儀之邦代代相傳的文化“基因”。

誠(chéng)信是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中的寶貴財(cái)富，小到個(gè)人，大到社會(huì)、國(guó)家都需要具備誠(chéng)信的品質(zhì)，如不給予足夠的重視，那么爾虞我詐、道德滑坡、風(fēng)氣敗壞將大行其道，“禮樂(lè)崩壞”已為期不遠(yuǎn)。因此，“堅(jiān)守道德底線，傳播誠(chéng)信力量”，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)是我們每一位社會(huì)公民應(yīng)盡的義務(wù)，也是傳承傳統(tǒng)文化、傳播華夏文明，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之意。對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，深入研究揭示誠(chéng)信文化和社會(huì)誠(chéng)信體系之間的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)大學(xué)生積極響應(yīng)總書(shū)記“五四”號(hào)召投身誠(chéng)信高校、和諧高校建設(shè)，責(zé)無(wú)旁貸。

本文選取的高校研究視角是微觀個(gè)人誠(chéng)信修養(yǎng)和宏觀國(guó)家信用之間的眾多中觀角度之一，是誠(chéng)信理念傳播發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在精神文明建設(shè)和全面建成小康社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，特別是對(duì)大學(xué)生如何培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

二、社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)思想的“前世今生”與高校大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任

對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系的研究探索，經(jīng)歷了一個(gè)從膚淺到深入、從局部到整體的演進(jìn)過(guò)程。十八大報(bào)告提出要“加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)”、十八屆三中全會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究部署“建立健全社會(huì)征信體系，褒揚(yáng)誠(chéng)信，懲戒失信”的工作，隨后黨和政府共同簽署《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的意見(jiàn)》提出要“建立健全社會(huì)誠(chéng)信制度”的意見(jiàn)。在“十二五”規(guī)劃提出“加快社會(huì)信用體系建設(shè)”的目標(biāo)，形成社會(huì)誠(chéng)信體系的輪廓。2014年6月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），細(xì)化了“十二五”規(guī)劃對(duì)社會(huì)信用體系建設(shè)的總要求，號(hào)召全民參與、投身建設(shè)社會(huì)誠(chéng)信體系。2015年“十三五”規(guī)劃又提出“加強(qiáng)思想道德建設(shè)和社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)”，進(jìn)一步提高了對(duì)“誠(chéng)信體系建設(shè)”的重視程度。至此，社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)思想形成完備體系。《綱要》提出了社會(huì)信用體系的概念：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)治理體制的重要組成部分。它以法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)和契約為依據(jù)，以健全覆蓋社會(huì)成員的信用記錄和信用基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以信用信息合規(guī)應(yīng)用和信用服務(wù)體系為支撐，以樹(shù)立誠(chéng)信文化理念、弘揚(yáng)誠(chéng)信傳統(tǒng)美德為內(nèi)在要求，以守信激勵(lì)和失信約束為獎(jiǎng)懲機(jī)制，目的是提高全社會(huì)的誠(chéng)信意識(shí)和信用水平。”②而“社會(huì)誠(chéng)信體系”是指在誠(chéng)信的指導(dǎo)下，各種文化習(xí)俗、體制機(jī)制、信用機(jī)構(gòu)等綜合在一起構(gòu)成的相互協(xié)調(diào)配合的統(tǒng)一整體。兩者有著高度的一致性，具有本質(zhì)上的同一性，可以說(shuō)后者就是對(duì)前者的高度概括。

由“社會(huì)誠(chéng)信體系”的定義我們可以看出，社會(huì)誠(chéng)信體系的成熟程度和各種文化習(xí)俗、體制機(jī)制、信用機(jī)構(gòu)的發(fā)育密切相關(guān)，進(jìn)而決定了誠(chéng)信建設(shè)工作的長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性和復(fù)雜性。高校應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生充分發(fā)揮知識(shí)分子優(yōu)勢(shì)，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家關(guān)于社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的精神，明確協(xié)同發(fā)力方向，為建設(shè)健康完備的社會(huì)誠(chéng)信體系貢獻(xiàn)青年大學(xué)生的力量。

三、現(xiàn)有社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)存在問(wèn)題及原因

馬克思曾指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”③雖然我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)已有幾十年的時(shí)間，各項(xiàng)制度正逐步完善成熟，但從整體來(lái)看“三個(gè)沒(méi)有變”的歷史、國(guó)情和時(shí)代定位仍然客觀地描述著目前我們的狀態(tài)。誠(chéng)信是社會(huì)道德良俗、經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和條件，我國(guó)的社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)雖已初成體系，但傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正在消解，適應(yīng)新形勢(shì)、新階段、新國(guó)情的新價(jià)值觀，特別是誠(chéng)信道德觀還沒(méi)有真正的形成。但還存在著不少問(wèn)題，集中表現(xiàn)在：

（一）社會(huì)及高校大學(xué)生失信事件頻發(fā)拷問(wèn)道德良知

近年來(lái)，社會(huì)失信、道德失陷、人文精神失落事件的層出不窮在一次次挑戰(zhàn)著人們的道德底線，各種道德扭曲丑惡事件刷新著人們的眼界將道德標(biāo)準(zhǔn)和是非準(zhǔn)則不斷壓低。“小悅悅”事件、南京“彭宇案”、“挾尸要價(jià)”、“藥家鑫案”、郭美美炫富、高校大學(xué)生各級(jí)別考試作弊、槍手替考事件頻發(fā)及引發(fā)的一系列對(duì)于道德、誠(chéng)信和人性的思考，已然成為當(dāng)下我們的經(jīng)常性“作業(yè)”，而在事情過(guò)去一段時(shí)間之后，相應(yīng)的反思和教育似乎并未產(chǎn)生太大效果，類似事件依然在我們眼前、耳邊產(chǎn)生。

（二）高校在內(nèi)的社會(huì)失信呈現(xiàn)“城池”全面陷落態(tài)勢(shì)

以前，失信似乎更多地出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益氛圍濃重的商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而如今弄虛作假、爾虞我詐的觸角深入到高校、政府、社會(huì)組織等方方面面，可以說(shuō)無(wú)一幸免，各行各業(yè)都或多或少地出現(xiàn)了誠(chéng)信“陣地”失守的現(xiàn)象。這促使我們反思這樣一個(gè)原本不該是問(wèn)題的問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展程度和水平與人們道德誠(chéng)信水平是一種什么樣的關(guān)系，大學(xué)生失信更是引發(fā)我們教育成效的深思。

（三）失信形式五花八門(mén)、無(wú)所不有，大學(xué)生亦未能幸免

“沒(méi)有做不到，只有想不到”成為形容社會(huì)失信事件多樣化最貼切的話語(yǔ)。當(dāng)前社會(huì)失信形式多樣，已經(jīng)超出了人們的想象。各種各樣的移花接木、巧立名目、內(nèi)幕交易、電話短信詐騙、碰瓷假摔、抄襲模仿，借題炒作等都是誠(chéng)信缺失的投機(jī)分子在試探道德和法律的界限，為的就是損人利己、謀取不當(dāng)利益，大學(xué)生也受此熏染，出現(xiàn)了跟風(fēng)、甚至助紂為虐的現(xiàn)象。

綜合以上種種社會(huì)失信的行為，其原因概括地如下：受發(fā)展階段所限我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高；對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放還沒(méi)有完全適應(yīng)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和文化逐漸被漠視；史無(wú)前例的快速城市化進(jìn)程沒(méi)有相應(yīng)的法制及其他配套體制機(jī)制護(hù)航。

四、高校視角下文化軟實(shí)力中誠(chéng)信資源對(duì)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的價(jià)值和作用

（一）弘揚(yáng)主旋律，以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)

十七屆六中全會(huì)確定了深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化發(fā)展方針。要堅(jiān)持馬克思主義的文化觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)筑中華民族共有精神家園、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在增強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化自信、文化自覺(jué)和文化自強(qiáng)，在世界上更多地傳播中國(guó)文化、講好中國(guó)故事。高校應(yīng)充分發(fā)掘和開(kāi)發(fā)中華民族的傳統(tǒng)道德資源，引導(dǎo)大學(xué)生率先垂范，進(jìn)而在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。

（二）傳播傳統(tǒng)文化，以誠(chéng)信資源夯實(shí)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的文化基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信資源一方面能夠提升個(gè)體的道德修養(yǎng)水平，另一方面能夠教育大眾，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，有利于促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信體系的建設(shè)。高校要系統(tǒng)梳理總結(jié)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信資源，取其精華、去其糟粕，將有利用價(jià)值的誠(chéng)信因素加工創(chuàng)造成為社會(huì)誠(chéng)信體系的磚石，形成社會(huì)成功新體系建設(shè)的理論和文化基礎(chǔ)。

（三）樹(shù)立科學(xué)誠(chéng)信觀，以中外文化精華相融合促進(jìn)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持以馬克思主義為理論指導(dǎo)。同樣，對(duì)于誠(chéng)信觀也應(yīng)具有馬克思主義的視角。馬克思指出：“信用作為本質(zhì)的、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系，也只有在以資本或以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的流通中才會(huì)歷史的出現(xiàn)”④列寧指出誠(chéng)信的本質(zhì)就是遵守社會(huì)主義道德和紀(jì)律，“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”⑤。馬克思主義的誠(chéng)信觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信理念、誠(chéng)信觀點(diǎn)本質(zhì)上是相通的，高校在具體實(shí)踐中要努力將兩者相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中西合璧，能夠進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，為當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的順利開(kāi)展創(chuàng)造良好條件。

注釋：

①社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）[Z]．2014-6-14．

②社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）[Z]．2014-6-14．

③馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京:人民出版社,2009．

④馬克思恩格斯全集:第30卷[M]．北京:人民出版社,1960．

⑤馬克思恩格斯全集:第30卷[M]．北京:人民出版社,1960．

[1]〈馬克思恩格斯全集〉第3卷[M]．北京:人民出版社,1958．

[2]〈十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)〉[M]．北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006:706．

[3]〈馬克思恩格斯文集〉第2卷[M]．北京:人民出版社,2009．

[4]〈中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)〉[EB/OL]．(2011-10-18)[2011-11-25]．http://www．gov．cn/ jrzg/2011-10/8/content_1972749．htm．

[5]〈列寧選集〉第4卷[M]．北京:人民出版社,1995．

[6]社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要（2014—2020年）[Z]．國(guó)務(wù)院,2014-6-14．

[7]習(xí)近平．機(jī)關(guān)黨組織要在創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)中走在前作表率[N]．人民日?qǐng)?bào),2010-09-21．

[8]弗朗西斯·福山．大分裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002．

(作者單位：燕山大學(xué))

本文系2016年河北省講師團(tuán)系統(tǒng)科研課題《中國(guó)文化軟實(shí)力與社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)研究》（課題號(hào)為：2016094）的最終成果。

王強(qiáng)（1984-），男，山東濟(jì)寧人，天津大學(xué)法學(xué)碩士，燕山大學(xué)輔導(dǎo)員，講師，研究方向：學(xué)生黨建、思想政治教育工作。