關于人自由全面發展學說的哲學意蘊

郭羅娜

關于人自由全面發展學說的哲學意蘊

郭羅娜

社會生長的實質是人的成長，人是社會發展的目的。馬克思從青年時期就立下了為全人類幸福而獻身的高貴抱負，體諒人和人的素質以及人的成長。在當下中國“以人為本”的基本理念下，從新追問和思慮“人”，研究馬克思有關人的發展學說，具有十分重要的理論和實踐意義。

人的本質 自由發展 全面發展

一、馬克思對人的本質的探索

馬克思對人的本質的探索開始于對宗教的批判。1844年在《論猶太人問題》上，馬克思改變了他對宗教的舊觀念，并開始對其展開批評。馬克思把猶太人和宗教的關系顛倒了過來，明確指出要立足于猶太人的現實生活，從而正確尋找猶太人解放的途徑。這就為馬克思發現人的本質提供了良好的開端。接著，馬克思在《黑格爾哲學批判》中進一步批判了宗教。批判到：“現實宗教的存在，是人的自我意識的喪失，是對人思想的扼殺。”因為人在實際中不能找到真正自我，所以才把希望放在了對宗教的幻想上。也就是說宗教是人的自我異化，人想要解放本身，就必須批判宗教。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思關于人的本質問題進行更深一步的探索。馬克思在《手稿》中提出了“異化勞動”概念，指出人是有自我意識的現實存在物，人們用自己的勞動實踐來創造和改造自然，使自然界更符合人類的生存與需求。馬克思經過對異化勞動的分析，從勞動產品與人相異化、勞動過程與人相異化、人的類本質與人相異化，人與人相異化四個規定刻畫了資本主義私有制前提下的資本家克扣工人的實質，揭示了大機器生產下人的扭曲。這里不得不說，馬克思對人的本質問題有了進一步深入的認識，但他這里提到的人還是抽象的人，并沒有把人看作社會歷史的人，因此還具有一定的局限性。

對于人的本質的認識，馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》中得到飛躍發展。這里真的開始從歷史的、實踐的角度論述人的本質——“一切社會關系的總和”。首先，人是自然界的產物，人類要想獲得成長，就必須對其改造，使其順應和滿足人的需要。人的活動有政治方面、經濟方面、文化方面的等，也有社會、家庭、同伴之間的關系的等，這些活動相互聯系、相互作用就組成了社會關系的總和。馬克思從歷史的觀點來看，實踐就是一種歷史的演變過程，人們的創造性活動是人類物質生產實踐的發展。因此，馬克思從人的社會、歷史和實踐的角度，展現了人性本質的內在規定性。

在馬克思思想不斷深入與發展下，馬克思在《德意志意識形態》一文中對人的本質認識又作出了更接近完美的闡述。首先，馬克思在這里明確指出了人是現實的人，即“全部人類歷史的第一個條件無疑是有生命的個人的存在。”有生命的個人的的存在是歷史發展的前提，而這些個人是有自我意識存在的個人，他以生產自己的生活資料為前提。其次，詳細闡明物質生產方式是組成人本質的現實根本。人為了維持自己的生存，首先要進行衣食住行的生產，就要進行人與人的聯系，就不可避免發生生產力與生產關系的矛盾。而正是由于這一矛盾的存在，使人不斷的前進。人處于勞動中、生產實踐中的人，人的本質是生產力的基礎，是生產關系的基礎，所以理解人的本質就是一個現實的基礎。最后，指出只有消滅私有制，大力發展生產力，才能豐富物質財富，從而提高人們的物質生活，實現人自由而全面的發展，最終實現共產主義。

二、人的自由發展與全面發展的內涵

在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思首次從人的發展角度，清晰地闡述了三大社會形態理論。他指出，人的發展可分為三個階段：人的依賴性（最初完全是天然存在的），是起先的社會形態，這種情況下，人的生產能力只是在很小的規模內和單一的地點上成長著。以物的依賴性為根本的人的獨立性，是第二大形態，這樣下，才形成廣泛的社會物質變動，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。第三是建立在第二形態上的人的個性自由。因而人的自由全面發展歸結為人的自由有意識的活動以及社會關系的全面性和普遍性。

人的自由具體表現在三個方面：人們在了解外部世界的客觀規律上，可以根據本身的意向自主的改造外部世界讓其順應自己需要的自由；主體可以在不損害他人利益的原則下，按照自己的意愿決定自己的個人活動、社會活動；人們能夠憑借自身的意愿要求去支配自己存在和成長的個性自由；即自覺、自愿、自主。個人和個人結合起來成為群體，來一起培養彼此的社會關系，進而一路控制客觀世界，這樣就能夠使本身對于客觀世界的改造更自由。

人的全面發展應包括：首先，人類的能力已全面發展。主要是指能夠使人的身體、智力、潛在的能力和實際的能力都能夠得到最大程度的發揮。在這里，還不能指是社會上單個人的發展，而應是全體社會的成員的全面發展。第二，人的素質的全面提升。主要指人的道德、文化、社會，創新素質的成長與提升。第三，人的個性充分發展。人的個性是指人作為獨立個體所享有的特殊性。人的全面發展也包含社會成員保存自己的特殊性，展現自己的個性，發揮自己的個人價值。第四，人的生存條件的發展。尤其指人類生存所依賴的自然和物質環境等的完善與提升，為人類生存供給更好的必要。

三、人的自由全面發展的體現

人是實踐的存在物。人的實踐活動是人根據自己的需要與愿望從而有目標地、自發地、能動地改造客觀世界的活動，從而使客觀世界滿足自己的需要。人在改造客觀世界的同時也使自身得到改造。人通過實踐，不斷發揮自己的體力與智力，從而一方面達到活動目的，一方面也提高了自己的體力與智力。在自然界中，人的本能體力不敵許多動物，但人有能動意識，能用大腦思考，能夠生產和制造工具，這樣一來，就能夠控制與改造自然界的許多物質。人在社會中的自由是由于不停改革社會生產關系而獲得的。是以從人的類本質這方面講，人的全面發展就體現在人的身體、智力、人的自由度的實現水平上。

人的自由全面發展是包括人類物質生活和精神生活的深化。人物質生活的全面，是指人通過勞動實踐，改變客觀世界進而發現和創作出許多人們有用的物質產業，進而給予人們日益擴大的物質需求。物質生活的生產與提升是人精神生活豐富的根本。俗話說：“民以食為天”，只有物質需要獲到知足，才能談得上精神需求。并且物質生活的提升也決定著人是否能夠自由全面。人的精神生活的全面發展，是指人的德行、生理與心理的全面，以及彼此關系的協調。跟著社會的不停變化和人們物質生活程度的不斷豐富，人們精神生活方面的要求也變得越重要。若是只看重外在的富裕而輕忽了對內在修養的向往，人終會被物奴役，墮落于物品享受的煉獄而不能自救，從而呈現出精神的空虛，成為精神上無家可歸的人。內心世界的荒漠勢必會造成人創造力的貧乏，從而導致物質生活資料的產出。是以，必須注重物質生活與精神生活的協調，才能夠促進社會的健康持續發，才能實現人的自由全面發展。

總而言之，人的自由的全面發展既包括人的全面發展，又包括發展人的自由。人的發展離不開人的全面發展。人只有得到全面發展，才會展現了人類發展的普遍性，并通過發展自由展現了人類發展的內在差異。只有這樣的相互推動，人類才能真正自由地利用自然和人類社會，成為自由發展的人。

[1]馬克思恩格斯全集（第一卷）：關于費爾巴哈的提綱[M]．北京：人民出版社,2012：134．

[2]余源培,吳曉明．馬克思主義哲學經典文本導讀（上卷）[M]．北京：高等教育出版社,2005：311．

[3]圖艷國．試論“人的自由發展”的涵義[J]．華中師范大學學報（哲學社會學版）,1997(3)．

（作者單位：黑龍江大學馬克思主義學院）

郭羅娜（1992-），女，漢族，陜西銅川人，研究生，黑龍江大學馬克思主義學院，研究方向：思想政治教育比較研究。