歷史記憶對提高思想政治教育實效性的價值探析

歐 丹

歷史記憶對提高思想政治教育實效性的價值探析

歐 丹

曾被漢人視為羌戎異族的人群在歷史的選擇、記憶與遺忘中融入華夏民族，勾畫出了華夏民族的邊緣輪廓，讓人得以辨識整個華夏的全貌，成就今日的中華盛景。眼下各類社會思潮激烈碰撞，思想政治教育無疑是凝聚中國人心、穩定社會主義社會的精神驅力，而如何使這一驅力的實效性發揮到極致，近代中國國族的形成和歷史記憶的工具性價值給予我們新的思考和啟示。

思想政治教育 實效性 歷史記憶

王明珂在其《華夏邊緣—歷史記憶與族群認同》一書中提出了一個十分值得思考的問題：我們為什么是中國人？為什么55個性格迥異的少數民族也屬于中華民族？在氣候變遷、資源競爭與分配的現實考慮和需求下，華夏邊緣不斷擴張始終是主流，且期間伴有華夏成為非華夏的陣痛，最終擁有了今日的中國版圖和數以億計的炎黃子孫。閱讀研究文獻史料，分析文字背后的社會情境和人物心態，還原過往的真相，反思遺留的經驗教訓，人們總會變得更加明智，也會因傳承祖先的財富而變得更加富有。黨的十八大會議上習近平主席隆重提出了實現中華民族偉大復興的“中國夢”理念，而民族復興不僅是讓百姓生活達到高層次的小康水平，還要實現文化繁榮和思想進步，最重要的是讓全民族真正凝聚成一個命運共同體，團結協作，抵御一切外來的分裂力量。杜威曾說“我們唯一的政治安全是教育”，為鞏固社會主義意識形態和中國共產黨的執政地位，中國產生了極具特色的教育形式，也是維護社會安定的精神武器——思想政治教育。思想政治教育集社會價值性和個人價值性于一體，具有鮮明的意識形態和階級屬性，教育主體利用符合統治階級意志的思想觀念、政治觀點和道德準則對教育客體進行系統化、規范化和程式化地影響，使其將教育內容內化為價值認同，外化為行為自覺。就像一個族群，常以共同的儀式來定期或不定期地加強本族群的集體記憶，或以建立永久性的實質紀念物來維持這種集體記憶，而思想政治教育的內容之一就是以歷史教育來制度化地傳遞所需要的集體記憶，達到凝神聚力的效果。鑒于此，利用歷史記憶來強化思想政治教育的效果，調和實踐過程中的矛盾，既符合思想政治教育的內在規律，又可適應外在環境的變遷。

一、提高思想政治教育實效性的困境

盡管思想政治教育的歷史悠久，但其作為一門專業學科卻是改革開放后逐步興起的，歷經三十多年的發展和規范，思想政治教育已具有較為完善的學科體制，教育實踐也取得了很大成效，為馬克思主義大眾化和國家政策的推進貢獻了重要力量。從目前思想政治教育的成效來看，離該學科預設的目標仍有較大差距，且大數據時代和全球開放環境下的思想政治教育面臨更多前所未有的挑戰，綜合言之，提高其實效性的困境主要有三點。

第一，教育客體具有高度復雜性。與華夏邊緣的擴張，將少數民族納入漢文化圈進行漢化一樣，思想政治教育需要將來自不同地域、不同民族、不同階層、不同家庭的教育客體的思想在一定程度上進行統一，使其形成有利于個人和社會發展，符合國家政治體制要求的價值觀念和價值判斷。個體的差異性為豐富學科內容和完善學科建設提供了依據和方向，同時也增加了思想政治教育的理論和實踐難度，個體對教育內容的理解差異體現了不同的利益訴求和德性水平，僅憑借思想政治教育難以調和其中的矛盾。

第二，理論與實際的聯系和應用嚴重不足。族群認同具有現實性和自利性，根基歷史也不過是在利益下凝聚人心的工具。目前思想政治教育多停留于課堂教學，以背誦標準答案為考核方式，受教育者將所學理論應用于實踐的意識欠缺，能力不足，難于發現這些理論的生活價值。若不及時調整，受教育者對思想政治教育的熱情將一直處于低迷狀態，阻礙對現實政治和文化的認同。

第三，社會矛盾的疊加吞噬著人們追求真善美的信念和信心。增長的經濟和開放的思想帶來了社會的繁榮，也加劇了社會的分化，使得各類社會矛盾層出不窮，負能量逐步疊加。在華夏輪廓成形的過程中，集體和族群通過篩選、遺忘和重構記憶來應對氣候變遷和解決資源分配的矛盾，最終形成共同的歷史記憶來指引該集體和族群的發展。面對當前社會出現的信念缺失和信心不足，思想政治教育的功能應該是構建一種正向的集體記憶，指引人們度過難關。

二、歷史記憶的工具性價值

記憶是人腦對所經歷的事物的識記、保持、再現或再認，是一種心理現象。記憶具有社會性、歷史性、選擇性和可塑性，所以歷史記憶可以看作是人們根據現實的需要對歷史的追憶、反思和篩選重構，這既是一種文化現象，又是一種獨特的認知形式。歷史記憶具有強大的工具性價值，可以改變一個族群原有的認知形態，使其融合于歷史發展的需要。提升個人精神境界和價值追求是思想政治教育的使命任務，也是歷史記憶最善達成的效果，突出表現在四個方面。

第一，提升人格修養?！俺劦溃λ揽梢印?、“貴德重義，堅守氣節”等是古人追求的人格品節，通過追憶、反思歷史上那些生動鮮活的人物事件和傳統文化，對改善市場經濟下盲目拜金和利益至上的丑態大有裨益。

第二，提高道德境界。君子應當制怒、慎獨和自省，是我們從研習文獻資料中得出的道德標準和道德理念。盡管封建社會的道德中有許多泯滅人性的糟粕，但我們仍可從中選擇出經世致用的精華，來培育現代人的道德品質。

第三，激發進取精神。不論是刊印成冊的歷史書籍，還是聽老人講述那口耳相傳卻未記載的歷史故事，我們總能輕易找到激發欲望的敏感點，從而使我們充滿信心地追求夢想，開拓進取。盡管文獻史料是帶有主觀色彩的、經過情感偏見和權力關系制約的、不能完全等同于真實歷史的東西，卻絲毫不妨礙對后人情感的牽引和塑造。

第四，增進政治認同。通過梳理漫漫歷史長卷，我們找到歷史的起點，明確共同“起源”，以模擬同胞手足的情誼來加深彼此的聯系，消除少數民族與漢族的隔閡，使少數民族認同自己是中華民族一員的身份，增進對國家和現行政治體制的情感，減少社會沖突和矛盾。

三、對思想政治教育實效性欠佳的反思

（一）對歷史記憶的模糊加劇了政治認同的難度

歷史記憶的基本功能是認同和區分，為培育政治認同提供文化基因、歷史溯源和未來圖景。思想政治教育的一大任務是將政治體系的核心精神與價值觀念轉化為民眾了解和參與政治的思想基礎與行為準則，進而轉化為人們的政治認同和政治信念。此外，政治認同理論的核心問題本就是為什么認同和怎么樣認同，所以只有在充分認識歷史、探究歷史的基礎上，才能在接受思想政治教育時形成正向的情感依賴和情感歸屬。然而，受教育者對于歷史常識的不甚了解和對歷史事件的模糊記憶，使其在接受思想政治教育的過程中難以形成體系化的認知，從而缺乏對思想政治教育的科學判斷，終究難將所學的思想觀念和政治觀點轉化為行為自覺。

（二）對歷史記憶的解構與建構雙重不足

解構歷史著重于對文獻文本的閱讀、分析和批判，這是我們了解歷史的基礎，也是形成一種歷史認知體系的一般方式。從對歷史的解構中，我們可以尋到一脈相承的思想價值，也可以找到顛覆傳統觀念的證據，甚至可由歷史的發展軌跡預測未來社會的走向。對于思想政治教育而言，對中國古代史、近代史以及思想政治教育史的解構，可以強化民族精神和文化認同，提升“四個自信”。當然，思想政治教育也要理性對待歷史記憶，避免狹隘的民族主義、過度的文化保守和思想鉗制，這就需要在解構歷史記憶的同時進行合理的建構。建構歷史要求在現有史料的基礎上，建立一個解析脈絡的閱讀系統，幫助人們拆解歷史記事的背景原因和意識形態。我們要從史料文字的表面入手，撥開敘述者個人主觀偏見所設置的迷障，發掘文獻背后隱藏的社會情境，以及當時社會對族群的認同與區分。而建構歷史對于思想政治教育的最大意義即是幫助教育的主體和客體明晰這一教育的邊緣形態，從而認清思想政治教育的歷史延續性和不可或缺性。因此，注重對歷史記憶的解構和建構，應是思想政治教育實踐努力的方向之一。

四、提高思想政治教育實效性的關鍵

（一）充分利用根基歷史的功效來強化民族情感和愛國情感

血緣關系與地緣關系在時空中的延續與變遷是歷史的構成要素，歷史記憶可以詮釋或者合理化當時的族群認同與相對應的資源分配和資源共享關系，它常常強調民族、族群或社會群體之間的根基性情感，并以此來加強群體內部之間的親密關系，弱化資源競爭的矛盾，因此也可稱為根基歷史。思想政治教育實效性的增強同樣需要一種根基情感，使受教育者意識到身為中國人需要接受執政黨的政治洗禮，需要培育符合社會發展要求的道德品質，需要樹立正確的“三觀”來指導自身的全面發展，這一切都是天然的權利和義務。而基于根基歷史所催生的民族情感和愛國主義會對個人心靈產生強烈的震撼，遠比被動接受思想灌輸更為生動、深刻和難忘。

（二）關懷人性的自然需求，特別是邊緣群體的利益訴求

人民群眾是歷史的創造者，人是兼具自然屬性、社會屬性和精神屬性的存在物，所以一切歷史的創造都離不開三種屬性的客觀需要。換言之，歷史的產生也是為滿足人性需求的結果，華夏邊緣的形成與維持是在一定利益訴求中人們為維護共同利益所做的努力。同理，思想政治教育在其社會功用上是為了滿足政治認同、價值構建和社會動員，在其個人功用上則是為了實現人的全面發展和信念追求，因而歸根結底必須是以人為本，承認人的自利性，關懷人性的自然需求，才能達到思想政治教育所預期的目標。值得一提的是，思想政治教育的人文關懷不僅要包含社會大眾的普遍需求，還要將邊緣群體的利益訴求納入其中，使更廣泛的受教育群體獲益。

（三）以歷史記憶培育文化認同和政治認同

歷史記憶是文化認同和政治認同的基礎性條件，而文化認同和政治認同既是歷史記憶的目標和歸宿，又是思想政治教育的題中之義。對華夏歷史的自信，對中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化的自信，是現階段公民對文化認同和政治認同的集中體現。立足于歷史記憶與文化和政治認同的內在邏輯，把握思想政治教育和歷史記憶在理論上的契合性與現實中的互動性，探索以歷史記憶培育文化認同和政治認同的策略路徑，是新形勢下思想政治教育應對環境變遷和社會轉型的有益嘗試，也是其豐富內容和創新形式的方向。

［1］王明珂.歷史事實、歷史記憶與歷史心性［J］.歷史研究，2001（5）.

［2］王明珂.華夏邊緣—歷史記憶與族群認同［M］.杭州:浙江人民出版社，2013.

［3］康立芳.以歷史記憶培育政治認同［J］.湖北社會科學，2016（5）.

［4］王紹霞.大數據時代高校思想政治教育時效性探析［J］.學校黨建與思想教育，2015（12）.

［5］羅豐 .什么是華夏的邊緣［J］.中國史研究，2008（1）.

寧夏大學馬克思主義學院）

本文系寧夏大學科學研究基金項目，寧夏大學社會科學類校級課題“思想政治教育學術體系完善與科學育人規律研究”階段成果（項目編號：GIP2017058）。

歐丹（1991-），女，漢族，陜西漢中人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。