淺析社會轉(zhuǎn)型期的道德和道德底線

劉 艷

(西華大學(xué)人文學(xué)院 四川 成都 610065)

淺析社會轉(zhuǎn)型期的道德和道德底線

劉 艷

(西華大學(xué)人文學(xué)院 四川 成都 610065)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在社會的道德底線似乎越來越低，各種突破道德底線的事件屢見不鮮，人們對道德的追求漸微，究其根本原因是因為我們正處于社會轉(zhuǎn)型期。

道德；道德底線；社會轉(zhuǎn)型期

日常生活中我們經(jīng)常聽到別人講“道德”這個詞，一般都是表達(dá)一種批判，對某人某種行為的不贊同，比如“張三竟然把垃圾丟到了隔壁鄰居家門口，太不道德了！”“你這樣做不道德”，我們經(jīng)常用道不道德來評價某個人是好是壞或者某件事是對是錯。

那么什么是道德？道德就是通過行為規(guī)范和倫理教化來調(diào)整個人之間、個人與社會之間關(guān)系的意識形態(tài)，是以善惡評價的方式調(diào)整人與社會相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。另一種說法是道德是社會意識形態(tài)之一，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

有了道德就有了道德底線，道德底線指的是人們應(yīng)該遵循的社會公德的最低警戒線。是道德的最起碼的基本規(guī)范，即對行為主體的最低道德要求。易中天關(guān)于道德底線的看法是這樣的，底線是屬于內(nèi)心的，就是我不作惡，決不作惡。我做事情再怎么樣，哪怕做一些不好的事，也要有一條底線，不能突破。比方說，我偷東西，但我不殺人。就算被人看見了，也不能殺人滅口。或者說，我偷東西，但我不奸淫。就算女主人國色天香，也不能見色起心。再比方說，我偷東西，但我只偷富人的，不偷窮人的，或者決不偷人家的活命錢，救命錢等等，這叫做“盜亦有道”。

道德底線來自每個人自己的道德觀和道德感，我們生存的世界有太多品德高尚的人，他們自身有良好的道德觀和道德感，他們對自己的道德要求高，從雷鋒的無私奉獻(xiàn)到現(xiàn)在的各個道德模范都可以看出他們自身所具有的良好品德。當(dāng)然我們的世界更不乏突破道德底線的人，這里的道德底線是指對社會成員來說的一種社會道德底線即：誠實，厚道，有良心，不損害他人和社會，遵紀(jì)守法。現(xiàn)在突破道德底線的事件屢屢發(fā)生，有些人做不到起碼的誠信，有良知，以及遵紀(jì)守法。之前看到一篇遼寧日報在2011年發(fā)的文章，其中梳理歸納了7類被公眾認(rèn)為最痛恨的突破道德底線的行為，而幾年過去了，這些現(xiàn)象卻依然存在：一是人心冷漠，見死不救；二是是食品藥品安全問題；三是醫(yī)患矛盾；四是不孝順父母；五是利用別人的同情心騙取錢財；六是公民缺乏文明意識；七是當(dāng)小三傍大款傍富婆。

種種突破道德底線的行為為什么一再發(fā)生？是不是因為道德沒以前那樣有作用了導(dǎo)致對社會大眾的約束力下降？道德還有用嗎？道德必然是有用的。就像前面提到的“小三”問題，現(xiàn)行法律并沒有對“小三”的具體處罰，但是道德卻可以譴責(zé)“小三”，一旦有人做了“小三”，首先便會受到社會輿論的唾棄，如過街老鼠一般，這就是道德的力量。既然如此那些惡劣事件又該如何解釋？有人說是因為我們現(xiàn)在的社會更加發(fā)展了，信息技術(shù)發(fā)達(dá)，導(dǎo)致足不出門就能通過上網(wǎng)知曉周圍發(fā)生的一切，種種惡劣事件也能通過網(wǎng)絡(luò)得到大范圍傳播，最后人盡皆知，而以前因為信息技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，消息傳播和擴(kuò)散也很緩慢，所以發(fā)生了什么事大家并不能及時了解，這就使我們產(chǎn)生以前的社會道德更高的錯覺。這樣的說法有一定的道理，但更深層的原因卻是因為我們現(xiàn)在正處在社會轉(zhuǎn)型期。

首先是我國從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)。計劃經(jīng)濟(jì)時期資源由政府配置，壓抑了人們的生產(chǎn)積極性，抑制了經(jīng)濟(jì)活力，結(jié)果導(dǎo)致供應(yīng)短缺，生產(chǎn)力不能得到充分發(fā)展。而市場經(jīng)濟(jì)是由市場配置資源，根據(jù)市場的供求變化所帶來的價格變動配置資源，是從無競爭到有競爭的轉(zhuǎn)化，也是一種從不看重賺錢到注重賺錢的轉(zhuǎn)變。這時市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響就出現(xiàn)了，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然為社會帶來了巨大財富，但是它的經(jīng)濟(jì)利益至上的逐利特性，使得消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、拜金主義和極端利己主義得到傳播與擴(kuò)散，一些人受到這些腐蝕以后，就變得唯利是圖，只講求獲得更多的利益，忽視了必須的道德誠信，把“人不為己，天誅地滅”作為人生信條，最終導(dǎo)致為了一己之利，去突破道德底線，去挑戰(zhàn)法律權(quán)威。

社會轉(zhuǎn)型必然會帶來道德轉(zhuǎn)型，在這樣的轉(zhuǎn)型過程中，必然也會產(chǎn)生需要與之相適應(yīng)的新的道德，但是這個時候原有的舊的道德還繼續(xù)存在，還在運(yùn)行，同時舊道德隨著社會的發(fā)展正在趨于瓦解，它對社會大眾的調(diào)控作用正在被弱化，會有一部分人不再遵守舊道德，而此時新道德雖然正在產(chǎn)生，但它還沒開始具備足夠的力量對社會大眾產(chǎn)生影響和制約，所以就導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)多元化，最終使得整個社會亂象橫生。目前我們面臨的情況是，傳統(tǒng)的，沒落的，連同新生的許多道德觀念混雜在一起。缺少適當(dāng)?shù)牡赖吕碚撘龑?dǎo)，一些人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

綜上我認(rèn)為現(xiàn)階段的種種道德問題是我們在社會轉(zhuǎn)型期所必須要經(jīng)歷的過程，不僅在中國，在資本主義的相當(dāng)長一個階段，出現(xiàn)的道德問題比中國還要嚴(yán)重得多。我們的社會要想發(fā)展的更好，必須要借助道德的力量。在《道德情操論》中，亞當(dāng)斯密就強(qiáng)調(diào)了道德對于市場經(jīng)濟(jì)的極端重要性。市場經(jīng)濟(jì)無可避免地倡導(dǎo)自私自利，換句話說，市場的基因是有毒的，近代以來的西方國家依靠歷史悠久的基督教傳統(tǒng)和逐步建立的現(xiàn)代民主制度這兩手來抗衡市場經(jīng)濟(jì)的毒性，才使得社會大體上保持健康運(yùn)行，避免市場經(jīng)濟(jì)最終演變?yōu)楸浣┯驳摹笆袌錾鐣薄５赖率枪袼刭|(zhì)的一個重要組成部分，同時也是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個基本條件。市場經(jīng)濟(jì)是社會化生產(chǎn)，實現(xiàn)形式是勞動分工、產(chǎn)品交換。如果失去了道德這道屏障，任欺詐等行為肆意泛濫，久而久之，人們不再相信自己之外的其他人，大家都自給自足，那么長此以往，市場經(jīng)濟(jì)將不復(fù)存在，社會也會有解體的危險。

[1] 楊韶剛：道德價值的文化溯源與道德教育[J]，思想教育研究，2010第1期

[2] 陳新漢、馮溪屏主編：《現(xiàn)代化與價值沖突》[M]，上海人民出版社2003年版，第225頁

[3] 張警. 社會轉(zhuǎn)型期道德失范和重建探析[J]. 改革與開放,2011,10:62-65.

[4] 彭向陽. 中國社會轉(zhuǎn)型時期的道德失范及對策研究[D].遼寧大學(xué),2013.

劉艷(1992-)，女，漢族，山西省忻州市，西華大學(xué)，碩士，中國傳統(tǒng)道德思想與馬克思主義倫理思想研究方向。

G41

A

1672-5832(2017)11-0151-01