心離四相，超越解脫
——談《金剛經(jīng)》的終極關(guān)懷問(wèn)題

赫意夫

心離四相，超越解脫
——談《金剛經(jīng)》的終極關(guān)懷問(wèn)題

赫意夫

《金剛經(jīng)》是大乘佛教的經(jīng)典，也是講述般若學(xué)的著作。經(jīng)中為人們闡釋了佛教境界哲學(xué)和心性哲學(xué)方面的內(nèi)容。其中的“無(wú)相”思想，充分體現(xiàn)了佛教空慧的人生觀、宇宙觀和終極精神。要求人們?cè)谄瞥八南唷焙汀八囊?jiàn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)而去除妄念、破除迷執(zhí)，從而到達(dá)心無(wú)所住的自由狀態(tài)?！督饎偨?jīng)》包含著深刻的自覺(jué)而覺(jué)他的精神內(nèi)涵，用一種心靈體證的方式傳達(dá)“破”、“舍”、“空”等佛學(xué)概念的意義，表現(xiàn)對(duì)待生死、名利問(wèn)題時(shí)的價(jià)值評(píng)判，并最終指出脫離人生困苦，尋求自由、正道的方式方法。

《金剛經(jīng)》 無(wú)相 苦 終極關(guān)懷

一、生命之苦——從有情世界說(shuō)起

在談《金剛經(jīng)》及其終極關(guān)懷之前，必須先體會(huì)佛家世界的世界觀，這是一個(gè)很容易被誤解的世界，人們經(jīng)常用“悲觀”“消極”“冷清”這一類詞語(yǔ)來(lái)形容佛家所描述的世界或說(shuō)世界觀，實(shí)則不然。

印順?lè)◣熢谥髦袕?qiáng)調(diào)，佛法是人類為本的佛法，所謂“情”是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)性要素，是一種本然又無(wú)法回避的存有。“有情”既是一種沖動(dòng)，一種非理性的本能，又象征著一種奔放、熱情。

無(wú)論螻蛄螞蟻，還是男女老幼，都在有情世界之中得到生命，又在其中蹉跎時(shí)光。而正因?yàn)椤坝星椤?，眾生才有了不可避免的痛苦，大千世界也是一個(gè)以“苦”作為背景色的宇宙?！吧?、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得”是為人生八苦之中的前七苦。生、老、病、死是為身體生命之苦；怨憎會(huì)與愛(ài)別離是情感之苦；求不得是與欲望有關(guān)的苦。這些苦生發(fā)于有情，有情則來(lái)源于五蘊(yùn)，五蘊(yùn)熾盛，燃燃兮如熊熊烈火，而苦——這片汪洋，就在有情世界里泛濫。而要去離開苦難奔向極樂(lè)、解脫和自由，就要尋找方法離開五蘊(yùn)。

不同的經(jīng)文、佛法給我們指引了不同道路，可殊途同歸，其終點(diǎn)都是在一處，我們且管中窺豹，單從《金剛經(jīng)》之中尋覓覺(jué)者之正道。

經(jīng)中，須菩提率先發(fā)問(wèn)“云何應(yīng)??？”“云何降伏其心？”，則是對(duì)人的外部世界和內(nèi)心世界提出詰問(wèn)，開辟出內(nèi)心和外物兩個(gè)探討空間，這也是人生來(lái)就要面對(duì)的，蘊(yùn)藏著苦難的兩個(gè)空間。伴隨著有限生命的開始，時(shí)間的短暫匆忙、名利難得不易，就為人帶來(lái)了諸多痛苦，有了“感時(shí)傷逝”、“喜物悲己”的喜、怒、哀、樂(lè)。

時(shí)間與生命相關(guān)甚密，但充滿了未知和遺憾，《金剛經(jīng)》有“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”之言，人對(duì)時(shí)空變換是難以捉摸和把握的。而外物層面，因?yàn)槿Т笄澜绲奶摶脽o(wú)常，以及人內(nèi)心的變化無(wú)常，人們開始在物與己的得失之間徘徊掙扎，產(chǎn)生對(duì)他人的依賴，對(duì)外物的依賴，但總被這種無(wú)常所迷惑或者折磨，反反復(fù)復(fù)，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，患得患失。人找不到心靈的歸宿，所以須菩提借問(wèn)“云何降伏其心”，尋求覺(jué)者本尊的答案。而這也是必須先要解答的問(wèn)題，而世尊針對(duì)這些問(wèn)題，給出了“無(wú)相”和的回應(yīng)。

二、超脫苦難——求得解脫的方式

（一）解脫成為可能

前文提及，解決生之苦難的要從人的心靈開始，抑或說(shuō)我們要建立一個(gè)新的精神家園，渴望解脫必須要先清楚，我們是否有解脫的可能。

有情世界之中，人在眼耳鼻舌身、色聲香味觸的感官遮蔽之中，感受到的是一種種假象，我們的心在世間迷霧之中找不到真實(shí)的存在，在假象與假象之間游離輾轉(zhuǎn)。更有甚，眾生將眼前的水中月、鏡中花認(rèn)作真實(shí)，執(zhí)著于自己感官的騙局與陷阱之中，如《紅樓夢(mèng)》所言：“假作真時(shí)真亦假”，對(duì)此執(zhí)著一生的結(jié)局，當(dāng)然是“甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳?！被蛟粸椋和w大悲。

而《金剛經(jīng)》一語(yǔ)道破這些真假夢(mèng)幻，世尊有言：“凡所有相皆是虛妄?！薄凹傧唷苯圆豢煽?。萬(wàn)物皆緣起而生，緣起而生，緣散則滅，外在的相皆是因緣之業(yè)，故如來(lái)說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”。因緣聚散不定，有相似幻似真，人被這些不定和幻象的鎖鏈羈絆，只有掙脫束縛，才能看到本真世界，也看到自己。正如雙面的風(fēng)月寶鑒，美人與骷髏就是虛虛實(shí)實(shí)的相，有時(shí)我們有機(jī)會(huì)看到，但心里的有情本能不愿接受真實(shí)。世尊續(xù)說(shuō)：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！比鐏?lái)即實(shí)相——信心清凈，即生實(shí)相。實(shí)相之相不同于外在的“假相”，而是與“真如、涅槃、無(wú)相”同意。我們應(yīng)當(dāng)感到歡欣，經(jīng)中已經(jīng)為我們找到了解脫的可能性：擺脫對(duì)外物假象的依賴，從內(nèi)心去尋找本然實(shí)相，化外在迷惑為內(nèi)在超越。

而同時(shí)，世尊勸誡世人去體認(rèn)真如，忘記對(duì)“假名”的執(zhí)著：“如來(lái)所說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心；”“凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫， 是名凡夫。”離開假名之后，也要忘記所謂的“法相”，法與非法皆非本有，世人借如來(lái)之法擺脫煩惱，奔向彼岸，但是不可執(zhí)著于法的追求。法是一種工具，《金剛經(jīng)》著名“筏喻”之說(shuō)，讓我們離相亦需離法。佛法浩瀚深邃，精妙無(wú)邊，如若有緣領(lǐng)會(huì)是人生幸事，但法無(wú)定法，唯于得法之時(shí)離法，方才得到佛法真諦。這也可以說(shuō)是解脫的前提，應(yīng)無(wú)所應(yīng)住而生其心。

（二）通向彼岸的路

既然追求解脫成為可能，就要思量解脫之路。佛面對(duì)眾生，不只是讓眾生認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)般苦難的事實(shí)，更是要指引世人走出苦海，到達(dá)彼岸世界?！督饎偨?jīng)》作為大乘經(jīng)典，不只關(guān)懷個(gè)體解脫，亦關(guān)注群體解脫，有如地藏王菩薩之“地獄不空，誓不成佛?！笔澜缛f(wàn)物無(wú)差無(wú)別，皆是陷足于苦海泥濘的迷途客，所以佛祖言道，要讓“卵生、胎生、濕生、化生”之萬(wàn)物都能夠“入無(wú)余涅槃而滅度之”。

五盛蘊(yùn)苦，離欲無(wú)求?？嗟母粗猬F(xiàn)，便是“我執(zhí)”，我執(zhí)之念不除，衍生出“我相”與“我見(jiàn)”，于是便有了人相、眾生相、壽者相；人見(jiàn)，眾生見(jiàn)，壽者見(jiàn)。名利之求、長(zhǎng)壽之欲等等，都來(lái)自于“我”，如若心中無(wú)我，方可破除執(zhí)迷。另外，應(yīng)妙行無(wú)住以布施，講求對(duì)六度“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”的修養(yǎng)，布施是自覺(jué)而覺(jué)他，又是以他覺(jué)促進(jìn)自覺(jué)，經(jīng)由外在德福修行轉(zhuǎn)化為內(nèi)向超越?！笆睘槠曝?，布施的含義包含著放棄，放棄自身財(cái)富、地位、聲名，甚至身體、聲名，兼濟(jì)他人，既體悟了眾生之平等無(wú)差，又破除了對(duì)“我”的執(zhí)念和過(guò)分關(guān)切。接著是忍辱，忍辱破嗔。貪、嗔同時(shí)又依靠持戒來(lái)長(zhǎng)期保證，越持戒越清心無(wú)欲，越平和安寧。而最后，是要經(jīng)般若而解癡，般若是為無(wú)上大智慧，看透緣起性空，看透假相虛幻，破貪嗔癡，求得阿耨多羅三藐三菩提。

最后，經(jīng)受持得到圓滿，證得佛果，是為先行而后得果之全程，但是得佛果亦非得佛果，若言自己得了佛果，成了正覺(jué)，方是不得、不成、不證，這也是破妄念、“得”之念的智慧所在。

三、《金剛經(jīng)》與“我”的現(xiàn)實(shí)生活

此我非我，是與我一般還存有對(duì)“我”的執(zhí)念的我們。

我，可以說(shuō)是物質(zhì)社會(huì)中的螻蟻，是迷茫校園里的盲人，是在虛空世界里不知方向卻依然游蕩的行人。很多時(shí)候我們看不清生命有限性的含義何在，對(duì)人生之際遇、命途永遠(yuǎn)恍恍惚惚看不清楚。實(shí)際上，因果緣起已經(jīng)將有限的生命賦予了無(wú)限的可能，我們的每一言行都是一因，為自己種下未來(lái)的果報(bào)，而我們卻依然縱情于虛假的聲色圈，徘徊于虛幻的名利場(chǎng)?？此婆既坏木壣螅M是必然之因果，我們執(zhí)著于有限生命中的有限名利、有限聲色、有限壽命，實(shí)則是自己斷絕了通向無(wú)限的可能。個(gè)體的有限非有限，實(shí)則名有限，如果能夠放下對(duì)“我”的執(zhí)著，放下對(duì)有限有情世界的不舍，就是在為自己追求無(wú)限的果報(bào)上添加可能。

追求無(wú)限的可能與心靈的幸福自由，達(dá)到彼岸的極樂(lè)是緊密相連的。今日的世界是一個(gè)人向物下跪的世界，是一個(gè)物奴役人的世界，人與人的交流成了符號(hào)與標(biāo)簽的對(duì)話，人的價(jià)值被錢財(cái)衡量。束縛人的靈魂的物質(zhì)世界模糊了人們的善惡觀，使平等無(wú)差的眾生被分成三六九等，人與人之間出現(xiàn)剝削，國(guó)與國(guó)之間出現(xiàn)欺凌，“文明”社會(huì)與自然之間沖突不斷……沒(méi)有誰(shuí)再會(huì)顧及自己的言行會(huì)為自己帶來(lái)什么果報(bào)。倘若人們心中尚有“此有彼有，此滅彼滅”；“一榮俱榮，一損俱損”的世界觀，或者是度人度己，利己利他的價(jià)值判斷和胸懷，是否可以讓這個(gè)世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有所改變？

欲望的世界里、物質(zhì)的天地間，人們的不斷求索和斗爭(zhēng)，其實(shí)盡是內(nèi)心痛苦的表現(xiàn)，卻不斷地用外物來(lái)滿足自己，卻在比較之間、交流之間渴望更多的“得”，被“我”為中心的執(zhí)念牽扯綁縛，不能自拔。無(wú)，而迫切要得到，要得到，則不擇手段，不擇手段釀成惡果，卻又歸于無(wú)，然后又想得到……這種惡性循環(huán)是這個(gè)苦難世界的主旋律。如果人們有智慧看穿世間的苦難和眾相的虛幻，有勇氣離開這些假相幻象，破除對(duì)“我”的生命、財(cái)物、名利、欲望的執(zhí)著，甘于在友情世界里無(wú)住布施，樂(lè)于持戒忍辱，最終學(xué)得般若，則是生命之樂(lè)，也是世間之福。

[1]鳩摩羅什譯,王月清注評(píng)．金剛經(jīng)[M]．南京:江蘇古籍出版社,2001．

[2]釋印順．佛法概論[M]．北京:中華書局,2010．

（作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）