中國古代歷史哲學的發展歷程和基本內容

梅亞波

中國古代歷史哲學的發展歷程和基本內容

梅亞波

中國古代歷史哲學源遠流長，為當前社會發展提供了重要的精神財富，在長期發展過程中，形成了濃厚的歷史意識，對后世產生極為重要的影響。本文主要分析先秦時期、兩漢時期、隋唐時期、兩宋時期以及明清時期歷史哲學的發展歷程以及基本內容。

我國古代歷史哲學思想星光璀璨，古代歷史哲學集結了古代哲學大賢們的智慧和思想，形成了鮮明的人文精神，蘊含了豐富了思想范疇和命題。從整體上看，我國古代歷史哲學思想主要從天人關系，考察我國古代社會歷史發展規律，彰顯了道德理性的歷史認識價值取向，對后世產生了重要的影響，是我國重要的精神財富。在進行繼承和發展過程中，我們“取其精華去其糟粕”的理念，然后進行揚棄，正確的認識和改造我們的世界。因此，本文在前人研究基礎上，針對我國古代歷史哲學的發展歷程和基本內容展開論述。

一、先秦時期中國古代歷史哲學發展

先秦時期，是我國古代歷史哲學的確立時期，明確了基本范疇和命題。早在殷商時期，隨著社會生產力水平不斷提升，人們對歷史的認識主要通過神話傳說，把上天或者神靈作為社會發展的主宰，從本質上講，屬于天命史觀。到了西周時期，統治者不斷總結以往的歷史經驗教訓，認為天命靡常，要求統治者需要愛護人民，才能興國安邦。到了春秋戰國時期，出現了百家爭鳴，把中國歷史哲學推向了歷史發展的最高峰，各家學派都提出了自己的觀點，并且的對自己的思想進行系統化的總結，比如儒家代表者孔子非常重視歷史發展規律的分析和經驗教學的總結，認為“仁”是社會所有美德的總和。老子通過詮釋“道”的理念，揭示社會發展的本質，認為社會與自然運動規律一樣，具有客觀性，追求小國寡民的思想。墨子提倡“兼相愛，交相利”，認為人們要順應天意，才能保證平安。在戰國時期，法家思想開始盛行，以韓非、商鞅作為代表，認為社會是不斷向前發展的，“世異則事異，事異則備變”，這種以法為本的思想，在當時社會產生極為重要的影響。

二、兩漢魏晉南北朝歷史哲學的發展

在西漢建立以后，漢武帝推動“獨尊儒術”的治國理念，其中董仲舒認為社會在發展過程中，就是天與人相互感應下而不斷發展的，皇帝的使命就是貫穿在天地人之道，為了實現真正的王道，需要法天地而循于人。其中《史記》的編纂者提出了“究天人之際，通古今之道，成一家之言”的偉大歷史哲學思想，他認為天道和自然是按照規律運行的。

到了魏晉時期，社會戰亂頻繁，很多士族大夫為了躲避戰亂，棲身于崇山峻嶺之間，研究玄學，從而找到精神上的寄托。王弼認為“無”是萬物的本體的，要“治眾者至寡”，這種思想屬于圣人史觀，認為圣人的思想是治國的根本。到了唐代，社會經濟發展日益繁榮，世界各國交流日益頻繁，在這種社會發展背景下，歷史唯物論得到了發展，柳宗元繼承了荀子的“明天人之分”的理念，提出了“天人不相預”的觀點，在社會歷史發展過程中，具有客觀性和必然性的特點，進一步揭示了社會發展共與私的辯證關系，要求統治者積極推行仁政。劉知己認為要重人事，輕天命，反對守舊的發展歷史觀念。

三、宋元明清時期歷史哲學的發展歷程和基本內容

宋元明清作為我國封建社會后期，學者們對前人的哲學思想進行了系統的總結，下面就分別展開論述。在北宋時期，我國著名的政治家和文學家王安石主張歷史進化的思想，重視自然客觀規律的總結，認為社會發展不會受到人的意志為轉移。司馬光通過“圣人立教”，分析了國家起源的理論，認為人的活動需要符合禮治，并且把維護禮治作為國家管理的重要決策。到了南宋時期，朱熹提出了天理史觀，認為在社會發展過程中，要重視三綱五常。同時他還秉承圣賢的歷史觀，認為帝王的意志決定社會的發展。陳亮屬于功利學派，主張歷史進化論，非常重視人的社會主體地位，認為經濟發展是國家的根本。到了明代，王陽明繼承了宋朝命理學，提出了良心本體論的觀點，認為良知就是天理。黃宗羲提出了“天下為主，君為客”的觀點，具有明顯的民主精神，并且認為有法治而后有治人，反對重農抑商的理論，重視社會變革，這對后世產生了積極的影響。到了清代，大學者戴震提出了“生生不息”的觀念的，認為事物都是由“氣”構成的，并且氣是不斷變化的，才能推動社會的不斷向前發展。章學誠認為“道不離器”，“道”貫穿于整個社會發展進程中，社會發展不是以個人意志為轉移的。清朝晚期，以龔自珍和魏源作為代表，提成變易史觀，對社會問進行了重新的審視和研究，哲學思想體現鮮明的時代感，對當時社會產生極為重要的影響。

梅亞波（1984-），男，彝族，云南楚雄大姚人，研究生，講師，輔導員，研究方向為歷史學。

云南經濟管理學院 650106