名士風流的“補史”敘述
——再探《世說新語》中的桓溫形象

袁 媛

名士風流的“補史”敘述
——再探《世說新語》中的桓溫形象

袁 媛

桓溫，字元子，東晉著名的政治家、軍事家。他有著過人的遠見和英雄的真性情，也有著強烈的欲望和睥睨天下的野心。渴望流芳百世，也不懼遺臭萬年，兼具英雄本色和名士風流的桓宣武，一個最能代表魏晉風度的大寫的傳奇人物。對于桓溫的描寫與塑造實屬《世說新語》中最為精彩的部分之一。

桓溫 《世說新語》 補史 形象

一、性情真摯，孝感天下

《世說新語·黜免》中曾記載“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母猿岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破其腹中，腸皆寸寸斷”桓溫憐憫因思子“肝腸寸斷”的母猴，處罰了捕猴的士兵。感慨于對萬物的同情，實則是桓溫心中的真性情。再看孝義，桓溫在十五歲時失去了父親，此后為父報仇枕戈泣血整整三年，又后來解權(quán)柄為母送葬。卻又以為不足“既為忠臣，不得為孝子，如何？”

桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急，而有此感嘆。縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)，古往今來的名人佳作，大多是觸景而情生。屈原放逐，乃賦《離騷》；陳子昂登高遠眺，遂“愴然而涕下”；杜甫感春深城破，于是濺淚驚心。在此桓溫和大多數(shù)憂國憂民的文人一樣“個人之樂，與萬物同樂；個人之哀，與萬物同哀”魏晉名士之風盡顯無遺。

二、知人善用，遠見卓識

桓溫在四川一戰(zhàn)成名，一時之間，戰(zhàn)功榮耀集于一身。桓溫雖然著力想要擴展東晉的勢力，但卻引來了朝廷更大的猜忌。其后簡文帝司馬昱，為削弱桓溫的勢力，便重用殷浩，委以北伐重任，以此來牽制桓溫。殷浩為東晉名士，喜《老子》，善于清談，但他的軍事才能卻十分平庸，后北征以失敗收場，被貶為庶人。殷浩在這之后，曾“恨簡文帝曰：‘上人著百尺樓，儋梯將去’”落得如此，卻也沒有看清自己失敗的真正原因。而在這很早之前，桓溫就說：“浩有德有言，向使作令仆，足以儀刑百揆，朝廷用違其才耳”展現(xiàn)了他出眾的用人方面的才能。不僅如此，作為“入幕之賓”的郗超早在年少之時就被桓溫真心結(jié)納為自己的心腹；顧愷之用“鼻如廣莫長風，眼如懸河決溜”來表達自己對于桓溫的敬重之情；甚至連他的主簿都善辯美酒，管好酒叫“青州從事”，壞酒叫“平原督郵”。

三、雄心壯志，高爽邁出

《世說新語·品藻》36條，曾作撫軍將軍的司馬昱問當時名流孫“桓溫何如？”回答是：“高爽邁出”意為桓溫高傲豪爽，超邁出眾。《世說新語·尤悔》“桓公臥語：‘作此寂寂，將為文、景所笑！’既而屈起坐曰：‘既不能流芳百世，亦不足復(fù)遺臭萬載邪？’”[1]巴爾扎克曾經(jīng)說過：“拼著一切代價，奔你的前程”桓溫的前程是渴望被后世銘記。所以他十五歲重振家業(yè)，十九歲步入仕途，三十三歲，成為荊州刺史；三十五歲，攻滅成漢，收復(fù)益州；四十一歲，盡攬朝廷內(nèi)外大權(quán)……論文治武功，東晉一朝無人能及。

可是割據(jù)荊州三十載，執(zhí)掌帝國二十年，他卻偏偏沒有去坐那張仿佛唾手可得、仿佛夢寐以求的龍椅。難道僅僅是因為被司馬昱的眼淚所感動？僅僅是因為被謝安等人牽制？當然不是，筆者認為桓溫最終未能登上皇位的根本原因乃“哪怕內(nèi)心洞徹世事通明，行事亦未必非要人情練達，偏要任性恣意書寫華章，世俗權(quán)位和功業(yè)皆我所欲也，精神上的華貴崇高亦我所欲也”。王世貞曾評價魏晉名士王琨“越石已矣，千載之下，猶有生氣”，桓溫曾自比劉昆，卻不被時人認同。而如今，在筆者看來，桓溫也是如劉琨一樣秉承著魏晉風骨，潛在之后，亦栩栩如生。

四、“補史”的洞察與傾向

至此，不難看出《世說新語》在某種程度上更傾向于把桓溫塑造成一個有勇有謀的名士，而非貪得無厭的權(quán)臣。雖然在中國文化史上，大多數(shù)把《世說新語》列為小說類，但《孫氏祠堂書目》卻把它列為史學傳記類，這不能說沒有事實依據(jù)。據(jù)香港的一位學者考證，晉亡三百年后草率成書的《晉書》中謬誤百出，而晉亡十年后寫成的《世說新語》“對晉史的敘述保存了當時言論和事件的本來面目”。所以公眾更加有理由相信，比起《晉書》“謀權(quán)篡位”的判斷，《世說新語》描繪了一個更多層次的桓溫，那究竟是什么原因造成了劉義慶筆下的“偏袒”？

就筆者拙見，這與劉義慶的生平經(jīng)歷以及編纂《世說》的初衷有關(guān)。劉義慶有著不凡的出身，他是長沙景王劉道憐的次子，后來過繼給他的叔叔臨川王，是南朝劉宋開國君主劉裕的侄子，且一直深受劉裕的賞識。劉義慶十五歲以來一路平步青云，十七歲就升任尚書左仆射，位極人臣。然而這一切在文帝劉義隆上臺之后，就變得微妙了。劉義隆一坐上皇位就大開殺戒，宮廷之中，骨肉相殘，一時血雨腥風。在這樣的背景下，作為皇室成員的劉義慶也不得不變得更加小心謹慎了。所以他借故離開京城“不復(fù)跨馬”。但是他的滿身才情與名士的修養(yǎng)，也讓他無法完全放棄自己。于是在這樣的自卑與自負的躊躇間，劉義慶走出了一條獨特的道路[2]。我們不難發(fā)現(xiàn)劉義慶的生平經(jīng)歷與“竹林七賢”等的魏晉名士有頗為相似的契合處，所以至此劉義慶在一定程度上已然完成了和魏晉名士們心靈與精神的溝通。這使得劉義慶對魏晉名士風流情有獨鐘，不惜耗費大量人力、物力、財力來編纂《世說新語》。這也就是為什么在劉義慶的書中，桓溫會以一個更為正面，更為復(fù)雜的形象出現(xiàn)。

[1]劉義慶．世說新語[M]．北京:中國社會科學出版社,2003．

[2]王能憲．世說新語研究[M]．南京:江蘇古籍出版社,1992．

（作者單位：西華師范大學文學院）