禪宗思想在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

張 力

禪宗思想在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

張 力

禪，是梵語“禪那”的簡稱，鳩摩羅什譯作“思維修”，是一種運(yùn)用思維活動的修持方法。玄奘譯作“靜慮”，禪，要求清除私心雜念，專注一境，守意修定，以定發(fā)慧，以慧資定，定慧雙修。禪宗，本非起于漢傳佛教，但其繁盛的背后卻離不開漢民族文化的土壤滋養(yǎng)，自北朝時期“二祖慧可”立雪斷臂求法于達(dá)摩祖師起，禪宗乃至整個漢地佛教便開始不斷融“儒”“道”的文化基因，并開始了禪宗乃至佛教的本土化浪潮，至“六祖慧能”與“北宗神秀”后，花開五葉分出五家七宗，禪宗作便褪去印度佛教的諸多特性并極具本土特色，甚至不少研究者認(rèn)為“禪宗”才是“老莊”哲學(xué)精神內(nèi)涵的真正繼承者。正如日本當(dāng)代禪學(xué)大師鈴木大拙所云：“我們所謂的禪，在印度是沒有的，中國人把‘禪’解作‘頓悟’是一種創(chuàng)見，也足證中國人不愿意囫圇吞棗似的的吸收印度佛學(xué)；中國人富有實踐精神的想象力，創(chuàng)造了‘禪’，使他們在宗教的感情上得到了最大的滿足。”可以說“禪”，已經(jīng)不再只是一種修行的法門，更是一種樸素的生活態(tài)度與灑脫的精神追求。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的理念與室內(nèi)設(shè)計理念不期而遇。

禪宗 自然 和諧 室內(nèi)設(shè)計

一、室內(nèi)空間及裝飾設(shè)計部分

如今這個時代，整個社會都在呈現(xiàn)出前所有未變化與發(fā)展，快捷的交通便利的通訊以及日新月異的新技術(shù)新產(chǎn)品不斷的改變我們的生活與生產(chǎn)方式，也在改變著我們的思想與心靈，對于物質(zhì)的追求及對現(xiàn)狀的不滿，也讓我們的精神世界也在愈發(fā)浮躁與淺薄，而這個時候“禪宗”思想中的“清靜”與“安定”便顯得尤為突出，而其思想中衍生出的追求古拙樸素、自然安詳?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)及“和諧”為中心的審美觀便開始“重新”應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中。

（一）空間設(shè)計小巧精致

不崇尚夸張、浮華、大而全空間的氣派與繁華，反而追求平實、安逸、小巧空間的寧靜與親切，注重空間的合理運(yùn)用，不浪費(fèi)使用空間并減少過渡空間所造成的浪費(fèi)，保證最必要的使用空間的同時，為不使得小巧空間產(chǎn)生壓抑感，便要注重各個功能空間的采光通風(fēng)，而對于大空間的隔斷劃分也都要以不影響采光為前提，從而保證功能分區(qū)的緊湊、精致與實用。

（二）室內(nèi)裝飾追求樸素、明靜、稀優(yōu)于繁

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中簡約主義是非常重要的一種風(fēng)格，簡約主義主要是來自二十世紀(jì)初的西方現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義大師凡德羅提出“少即是多”，以最純粹的形式，最簡單的材料，運(yùn)用最精湛的手法創(chuàng)造出一種極簡主義風(fēng)格。空間是簡約主義的根本，簡約并不是一味的減少、去除。而是在空間、造型、燈光等元素上進(jìn)行合理的配合。利用燈管的交錯、造型上的微妙變化，將空間與形式有機(jī)結(jié)合，營造一種樸素、明靜的簡約主義風(fēng)格。

（三）大量運(yùn)用原木、竹、石等自然材料

“崇尚自然、施法自然”。當(dāng)今社會，基于工業(yè)設(shè)計帶來的環(huán)境污染等弊端，也引起了設(shè)計上的反思，“向自然學(xué)習(xí)”、“為人設(shè)計”的思想不斷得到加強(qiáng)，綠色設(shè)計逐漸成為設(shè)計的主流思想。在元素上無一例外都大量運(yùn)用自然元素，體現(xiàn)健康、積極的生活價值觀。

二、室內(nèi)物件部分：

（一）器物追求“輕、薄、小、巧”

精巧的空間與明快的裝飾，因而過大的器物也顯得格格不入。如小茶壺、小碗和酒具等，個個小巧玲瓏，當(dāng)人們捧起這矮小的茶杯、陶碗時，在飲用與把玩之間，它很容易令使用者產(chǎn)生親切和愛憐之感。讓物體以矮小的形態(tài)呈現(xiàn)，這正好反映出禪宗的謙虛品格和神道教的樸素美學(xué)。近一個時期以來，日本的設(shè)計之所以能在國際上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，不外乎兩個方面的因素：一為小而精的簡約風(fēng)格，二為日本人素來喜好小型化和標(biāo)準(zhǔn)化模數(shù)概念的產(chǎn)品，因而日式設(shè)計才風(fēng)靡全世界。

（二）古拙、殘缺與非對稱之美

在禪宗思想引申的審美意識中，有將形體稍加挪動的習(xí)尚，使物體常常處于一種不對稱的狀態(tài)，這種非對稱造型的組合試圖打破對稱與圓滿的程式化，而對非對稱的造型非對稱的造型更使用則具備了來自于自然的靈活性與隨意性。在設(shè)計師的冥想中，這種非對稱的造型其背后或許隱藏著更對稱、更規(guī)整的形態(tài)，而呈現(xiàn)出一種特有的空間美感。

禪宗美學(xué)思想與設(shè)計中的簡約主義不謀而合，二者都是主張“易簡不易繁”，在空間設(shè)計中如果過于復(fù)雜，往往會給人帶來一種擁擠或緊張感，適當(dāng)?shù)牧舭捉o人以充分的想象空間。齊白石有言“藝術(shù)創(chuàng)作易簡不易繁，宜藏不宜露。”簡約不等于簡單，簡單是一種失落的精致，簡約是一種精致的再現(xiàn)。簡約可以是一種生活態(tài)度，它化繁為簡，與簡單絕不一樣。就好象同樣是白色瓷器，但在定窯瓷瓶的潔白胎底下，卻有著糾纏的紋線，而表面依舊云淡風(fēng)輕。

三、結(jié)語

在設(shè)計中，我們以“自然”襯托“簡素”的思想，以“簡素”來呼應(yīng)“靜寂”的空靈。三者一體，營造一種簡約之美。

禪宗美學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是不容忽視的。禪宗文化不斷的深入我的生活方方面面，影響頗為深遠(yuǎn)。禪宗里強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想，在當(dāng)下環(huán)境污染、生態(tài)破壞、生活壓力等問題的環(huán)繞下，而這一思想剛好與設(shè)計中強(qiáng)調(diào)的“人與自然和諧統(tǒng)一”相對應(yīng)。把禪宗美學(xué)與現(xiàn)代空間設(shè)計結(jié)合在一起，相互融合，使空間設(shè)計更具文化內(nèi)涵，從而也不斷的加強(qiáng)設(shè)計美學(xué)的發(fā)展。最終，為中國設(shè)計添磚添瓦，設(shè)計出更具特色的中式風(fēng)格。

[1]劉方笑.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計的應(yīng)用[J].現(xiàn)代商業(yè)化,2008(19):215.

[2]秦亞平.禪意空間之美——淺談禪宗美學(xué)在現(xiàn)代空間設(shè)計中的應(yīng)用[J].室內(nèi)設(shè)計,2011(3).

（作者單位：廣東科技學(xué)院）