科爾沁蒙古族民歌傳承與保護的探析

王鳳嬌

科爾沁蒙古族民歌傳承與保護的探析

王鳳嬌

科爾沁蒙古族的民歌具有其民族的特色，有其自身的風格。由于他們的音樂是長期生活過程中被創(chuàng)造出來的，所以無論他們音樂高亢嘹亮還是低沉回蕩，都能夠反映出科爾沁蒙古族人民的性格和生活。但是，由于現(xiàn)代化社會的發(fā)展對于科爾沁蒙古族的民歌沖擊是巨大的，蒙古族民歌的傳承和發(fā)展的問題比較突出，已經(jīng)刻不容緩。所以，要科爾沁蒙古族民歌的特點進行分析和研究，并提出相應的傳承和解決的方案。

科爾沁蒙古族民歌 傳承 保護

一、科爾沁蒙古族原生態(tài)民歌的傳承和保護

蒙古草原的民歌是科爾沁勞動人民在長期的生活實踐中的結晶，在很大程度上都能夠反映出蒙古族人民的歷史、精神面貌以及文化特征的。科爾沁蒙古族的民歌能夠反映出蒙古族人民的真誠和善良，其民歌的旋律比較優(yōu)美，有著很豐富的內(nèi)涵。在科爾沁蒙古族人民的音樂中，比較具有代表性的就是長調(diào)，這種口頭形式的文化在漫長的歷史發(fā)展過程中被遺留和保存下來，具有比較明顯的原生態(tài)化。長調(diào)的歷史比較悠久，是一種比較古老的藝術形式，其旋律相對來說比較悠長，但是并不緊湊，相對舒緩，在結構上也別具一格。其歌詞通常來說，哲理性比較強，內(nèi)容涵蓋的也比較豐富，在一定程度上能夠反映出蒙古族民族的精神和文化以及信仰。由于長調(diào)的這些特點，這使得長調(diào)這種民歌形式也具有了一定的時代特征[1]。在長期的發(fā)展過程中，廣大優(yōu)秀的蒙古族民眾和音樂從事者對蒙古族的音樂進行了傳承和發(fā)展，這已經(jīng)深深的扎根到了人民的心中。

科爾沁曾經(jīng)是蒙古族文化比較富集的區(qū)域，長調(diào)民歌在科爾沁的蒙古草原中也比較流行和大眾。但是隨著當今社會的不斷發(fā)展和變化，長調(diào)也會根據(jù)時代的變化來得到相應的發(fā)展。草原文明變化帶來的人文環(huán)境的變化，使得長調(diào)這門傳承了上千年的藝術形式面臨著嚴重的問題，這就需要對長調(diào)的民歌進行科學合理的保護，并加以改進和傳承。在這個過程中，對于長調(diào)繼承人的關注要持續(xù)保持，對他們的保護問題在當前的形勢下變得比較嚴重和突出。現(xiàn)如今，對于科爾沁蒙古族的民歌的保護工作已經(jīng)在初步的開展和進行。這主要歸功于演唱藝術家他們對于民歌的保護和宣傳，并且也根據(jù)時代的特點在演唱的方法上進行了一定的改革。但是，長調(diào)當前的形勢仍然不容樂觀，這是由于其在當前的環(huán)境下，繼承、發(fā)展以及教學等都不能夠滿足實際的需求。對于長調(diào)這種藝術形式來說，其所需要的是一個具有系統(tǒng)性以及科學性的系統(tǒng)，這樣才能夠使得它在演唱的方式以及教學中能夠搭建起體系。這就需要相應的工作者對于長調(diào)進行深入的研究和分析，從而使得長調(diào)得到發(fā)展[2]。

生態(tài)民歌的另一種形式就是短調(diào)民歌，與長調(diào)民歌相比較，短調(diào)民歌的篇幅通常不會太長，比較短小，但是內(nèi)容比較精悍。其曲調(diào)也更加輕快，節(jié)奏的辨識度比較高。通俗來講，短調(diào)是兩行字，其節(jié)拍相對錦標固定，歌詞比較精煉和簡單，在音域上運用疊字是短調(diào)的鮮明特征。短調(diào)的民歌在蒙漢雜居的地區(qū)比較流行，由于短調(diào)是屬于即興式的，具有較強的靈活性。科爾沁蒙古族的民歌在我國的音樂藝術寶庫中獨樹一幟，受到了人民的廣泛接受。

二、 科爾沁蒙古族原生態(tài)民歌在保護和傳承中存在的問題

科爾沁蒙古族在發(fā)展的過程中，形成了不同的風格和特點。所以，科爾沁蒙古族的民歌往往比較依賴傳承人。但是隨著社會的發(fā)展和變遷，一些演唱藝人的故去以及生活環(huán)境的變化比較大，而長調(diào)誕生的自然環(huán)境也與往昔不可同日而語。長調(diào)的發(fā)展形勢比較嚴峻，面領著失傳的局面。

從整體上來進行分析和把握，可以發(fā)現(xiàn)當前科爾沁蒙古族的民歌面臨的問題十分嚴峻并且比較繁雜，大量的曲目已經(jīng)失傳，而傳承人嚴重所見，而民歌依賴的社會以及文化環(huán)境都受到了不同程度的變化，對于科爾沁蒙古族地區(qū)的民歌保護和傳承工作已經(jīng)刻不容緩，需要更多更專業(yè)的民族音樂工作者利用各種途徑，尋找各種措施來進行解決，這對于科爾沁蒙古族民歌的保護具有極其重要的現(xiàn)實意義。

三、 科爾沁蒙古族原生態(tài)民歌保護與傳承發(fā)展的意義

科爾沁蒙古族地區(qū)的民歌是隨著草原的游牧文化而產(chǎn)生的，隨著當今社會的不斷發(fā)展和變遷，游牧這一比較古老的生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)逐漸的被淘汰，這對原生態(tài)的民歌產(chǎn)生了比較重要的影響。這些原生態(tài)的民歌比較依賴口頭相傳，而隨著演唱藝人的老去和故去，一旦得不到繼承和延續(xù)，這種獨特的演唱方式就會瀕臨小時，會危害民歌的保護和發(fā)展。

四、結語

總而言之，科爾沁蒙古族原生態(tài)的民歌在專業(yè)藝術工作者的努力下，得到了很大的發(fā)展，也取得了一定的成績。但是，當前的傳承問題比較嚴重，這就需要更多的專業(yè)藝術工作者深入的進行分析和調(diào)查，加強宣傳，并積極的對人才進行培養(yǎng)，從而保護科爾沁蒙古族原生態(tài)民歌這一民族音樂的瑰寶。

[1]張丹丹,劉麗,王顯鵬,等.蒙古族烏日圖道長調(diào)民歌的傳承和保護——以內(nèi)蒙古新巴爾虎旗與科爾沁右翼中旗為調(diào)研中心[J].藝術科技,2015(8):31,48.

[2]耿學剛.蒙古族短調(diào)民歌傳承的調(diào)查訪談與思考——以科爾沁后旗蒙古族民間歌曲傳承現(xiàn)狀為例[J].當代音樂,2015(31):22～25.

（作者單位：通遼市圖書館）

王鳳嬌（1979-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，碩士，通遼市圖書館，研究方向：旅游人類學。