本心論

公騫翮

本心論

公騫翮

世嘗有云：“入空門，遠紅塵，斬七情，斷六欲，可追其本心。”非也，余拙見：人之根本，是為本心。定其心，修其本，司其職，謀其政，是為至本心之諦也。

昔有弘忍傳法，神秀作：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。慧能不思而作：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃，因慧能之靈秀，五祖夜至三更，喚慧能堂內，說《金剛經》，慧能一聞，言下便悟。其夜受法，使人盡不知，曷為？神秀妒其才，欲賊之，恐慧能爭位而逾己。嘻！神秀雖于空門數年，遠紅塵，未悟本心。其心不定，故重位，心定者，雖不于高位，仍有高臥之夜，無憂之境，無垢之德，其本不修，故欲賊同門。本修者，雖不飽學于瑯嬛，仍有至善至情，悟禪之靈性。慧能心定，本修，此所謂弘忍傳法于慧能之理。

世皆有心，佛有空心，道有無心。百姓懷家心，帝王懷國心。本心皆于其四者，相依而存，假各四者而生。

至南梁，武帝不正國心，不顧社稷之事，不振兵，不藝種，不撫民，朝夕跪拜于佛前，祈求國泰民安，至癡而不可自拔，自以為大悟本心，漸漲出家之志，群臣死諫無果，恰達摩祖師來梁，衍甚悅，謂其曰：“朕大悟佛法，大興土木捐德寺廟，可謂大悟本心。”祖師淡然笑曰：“非也。”逐摘一輕葦渡江，終不可見矣。衍仍癡，致侯景之亂，禍起蕭墻。此不司其職，不謀其政之果。清順治帝，同出而異名，篤信佛教，不顧朝綱、君綱、子綱、父綱。董鄂氏薨，福臨憂思成疾，為出家五臺山，以悟空心為己任，愚昧至極。

兩帝皆以空心為本心，不顧國心，此本心非本心。國亂于情理中也。

執筆曰：“為人定其心，修其本，司其職，謀其政，方可至其本心也。”

北京十二中高三七班 110000