簡凈、空靈與禪意

摘 要：《春夏秋冬又一春》脫離了金基德電影一向的色情與暴力，如同一幅天然水墨，勾勒出世外桃源的雅逸，充斥了人性的變調(diào)，在簡凈、空靈與禪意的追溯中，通過對于小僧和老僧的互動描摹，表達(dá)出作者對于人類靈魂和因果報應(yīng)的形而上的思索。

關(guān)鍵詞：金基德；春夏秋冬；又一春；人類靈魂；因果報應(yīng)；思索

作者簡介：孫啟菲，江蘇南京人，美國紐約布法羅大學(xué)比較文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、電影研究等。

[中圖分類號]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01

一、春

小僧將縛著石頭的繩索系在小魚、青蛙和蛇的身上，發(fā)出孩童的輕快笑聲，不料正是內(nèi)心的罪惡導(dǎo)致了小魚和蛇的死亡。老僧將一塊石頭縛在小僧的身上，是一種對于漸漸流露出的欲望的懲罰，和對小僧生而為人的秉性的考驗。金基德正是對準(zhǔn)了老僧的憤怒和小僧的懺悔情緒，進(jìn)行的時間和空間為主的設(shè)計。

二、夏

在僧侶的臥室中有一道門，在佛學(xué)里是一個虛無的空間。這道門也儀式化地說明和闡釋了恪守與界限，以及不可不戒除的精神悖亂之苦。成長了的少僧正是忽視了門的存在，來到美麗女施主的被窩卿卿我我，塵世的欲望在他的心中漸次萌動，背離了僧侶赤條條來去無牽掛的本質(zhì)。

少僧的個人情欲的覺醒同時也在一個層面暗合了——死去的小魚和蛇的暗示及象征主義，他以螞蚱作為挑逗與女施主嬉戲的場景也說明了道家思想中對自然的超越和向往。這使得他完全跨越了僧俗之間的界限，通過數(shù)次做愛來證明欲望的正確。他在女施主被老僧逐走之后的還俗和離開也說明了佛界思想的局限性。因為他在與女施主的風(fēng)流中獲取了寶貴的性愛經(jīng)驗，也是其單調(diào)乏味的僧侶生涯中所未嘗經(jīng)歷過的。

當(dāng)少僧和女施主被捉奸在船上的時候，老僧以一只雞作為引子將船牽至岸邊，并將閘門打開任由潺潺之水將船汩沒和傾覆，這對應(yīng)著春天的情節(jié)作為第二次對少僧的懲罰。雞的出現(xiàn)意味著臨界點(diǎn)的牽引，傾覆之水象征著人類生涯中所生發(fā)衍化的欲望和造次的感覺，是作為佛界的異端來予以公示和闡明的。但是要注意的是老僧至“夏”從未顯示出作為人的特性和欲望，都是作為一種道德姿態(tài)來顯現(xiàn)的，象征著與世俗歡愉格格不入的警世效力。

三、秋

還俗的少僧行至中年，因為殺害了紅杏出墻的妻子而回到老僧所處的水上僧院，即體現(xiàn)人世的輪回。他將寫著“閉”的紙貼在眼睛和嘴上，作為殺伐的終結(jié)和自我的懲戒。老僧一如往昔一般嚴(yán)酷，以棍棒鞭笞著中年人，并將他吊起，而當(dāng)燭臺的火焰燒裂繩索之后他就會被自動放下來。老僧作為一種嚴(yán)酷的譬喻和象征訴說著金基德本身對于欲海翻騰的獨(dú)特見解和情懷，也體現(xiàn)了金基德想贊美欲望又要否定欲望的特異心念。

老僧用貓尾在水上僧院的地板上寫下《般若波羅蜜》，代表了中年人在經(jīng)歷誘惑的災(zāi)禍體驗后將會獲得重生，中年人是在用刀刻下這些佛經(jīng)后獲得救贖的。公雞和貓作為比人類低級的動物，最后卻成為救贖人類的載體。這始終體現(xiàn)著金基德的超驗主義精神和超越歷史常態(tài)的意識，試圖將一種人文的逸景帶入影片的構(gòu)建，以光華和斑斕訴說著清寂佛門中的世態(tài)。

在兩位警察帶走中年人的時刻，老僧以自身強(qiáng)大的念力將船挽留了一下，又任由警察將船劃走。這個固定船的情節(jié)體現(xiàn)了老僧超脫于世外的心智意念中，還留存著幾許人性的同情心。否則佛界的戒律和慈悲將成為永世的殺人工具，金基德不想去打造和渲染一個只有公義而無精神悲憫和寬恕的世界。

老僧最終將寫著“閉”的紙貼在眼睛和嘴上，并坐在船上引火自焚。由于老僧的中通外直不蔓不枝，他最終將佛學(xué)的精要帶回了天上，他認(rèn)為人間的一切純屬作繭自縛，而寧愿以一種剛烈的秉性對待曾負(fù)責(zé)看守的人生。老僧的圓寂意味著在春天的殺戒萌動，夏天的色戒犯忌，秋天的殺伐涌動之后會出現(xiàn)冬天的感悟與救贖。

四、冬

中年人經(jīng)過牢獄之災(zāi)后回到了生養(yǎng)他的水上僧院，開始了功夫的修煉。他看到一位蒙著面的女施主帶著一個孩子來到佛龕前簌簌流淚。在晚上，女施主無意間跌入冰水之中溺死，翌日清晨，金基德飾演的老年人解救了她的孩子。這位女施主始終蒙著面，在老年人摘下她的面罩之時也沒有對面孔正面給予特寫。觀者可以看見金基德為了維持?jǐn)⑹碌睦潇o而做出的努力，這種冷靜始終是神秘感的體現(xiàn)，也是不著一字盡得風(fēng)流的描摹需要。老年人撫養(yǎng)了來歷不明女子的孩子，并以繩索身縛石塊，將一座佛龕帶至山坡處，完全是出于一種俯瞰眾生的需要。

五、又一春

孩子成長為小僧，他將石頭放在小魚、青蛙和蛇的口中，任由它們窒息，并發(fā)出純粹的、銅鈴般的笑聲。和開頭的情節(jié)作為有機(jī)照應(yīng)，如果說小魚意味著自由和愛情，蛇意味著隱喻著的淫欲，那么這位小僧成長為少僧之后又將發(fā)生怎樣的波瀾呢？影片至此結(jié)束。

六、總結(jié)

影片《春夏秋冬又一春》以主觀鏡頭為主，自然主義的色彩變幻和氛圍點(diǎn)染，交織成一幅天然織景圖，從春季的殺戒萌動對應(yīng)人性的啟蒙，夏季的色戒破除對應(yīng)人性的呼嘯和欲求，秋季的凄涼肅殺對應(yīng)人性的掙扎與翻覆，冬季的沉寂對應(yīng)人性的感悟和救贖，又一春的萌動對應(yīng)人性的召喚，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)建出一個與世隔絕而又自成一體的精神體象征。佛的世界意味著固守和善的播種，而對應(yīng)的人的世界卻又意味著精神體的沉淪，從一體兩面的對比中可以感悟人性善惡循環(huán)的造化和對眾生的體恤。這部影片沒有了金基德一貫擅用的澎湃情感和無止境的欲望發(fā)泄，旨在構(gòu)建一個有欲求，有否認(rèn)，又重新肯定的天然體世界。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]金基德等.野生金基德[M].上海人民出版社，2011.

[2]楊璐，徐鳶.韓國電影完全手冊[M].天津人民出版社，2003.