淺談徐渭的進步思想

付爽竹

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-01

作為明朝出色的劇作家，徐渭的藝術造詣不可小覷，從《四聲猿》到《南詞敘錄》再到《歌代嘯》，無一不表現出他對現實的憤恨和不滿。作為文壇奇人，徐渭的《四聲猿》表現了他憎惡封建專制政治，提倡男女平等的政治思想，具有極為非凡的進步意義。《四聲猿》不僅在當時獲得極高的贊譽，更有后人直接模仿他，或繼承內在精神，如桂馥的《后四聲猿》，或仿其體制，如洪升的《四蟬娟》，均是受到《四聲猿》的啟發。

一、曠世奇劇——《四聲猿》

元代是戲曲創作的頂端，相比之下的明代戲曲失色許多，但也不乏閃閃發光的金子，如徐渭的《四聲猿》。由〈狂鼓史漁陽三弄〉、〈玉禪師翠鄉一夢〉、〈雌木蘭替父從軍〉、〈女狀元辭凰得鳳〉四個短劇組成的《四聲猿》被王驥德稱為“天地間一種奇絕文字”[1]。瀓道人更認定它“為明曲第一，即以為有明絕奇文字之第一，亦無不可”[2]，可見《四聲猿》在世人的心目中有著很高的藝術地位。而被人稱為“狂生”的徐渭，是明代著名的文學家、軍事家、書畫家和戲劇家，與解縉、楊慎并稱“明代三大才子”。

徐渭嘗自言：“吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之。”[3]其實在后人看來，他在戲曲上的造詣是最高的，一部雜劇《四聲猿》和戲曲理論《南詞敘錄》讓他在中國的戲曲史在占有重要的席位。《四聲猿》是由四部短劇組成的，而名字的由來學術界一直爭論不休。比較可信的是取于酈道元的《水經注》：“巴東山峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”和杜甫的《秋興》：“聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎”。古時長江三峽，“常有高猿長嘯”。

二、世間好事屬女兒——智慧女性

徐渭有過四次婚姻。第一次是在二十一歲的時候入贅潘家。潘女善解人意，貌美如花。徐渭與她度過了甜蜜幸福的五年時光，后不幸死于肺病。第二次是納妾，后來又賣去。第三次是入幕之后，胡宗憲介紹的王姓家入贅，這樁婚事最后也無疾而終。人的一生不過就想找一個了解自己的人相伴，徐渭沒有這個福氣遇到那個人，使得原本抑郁的人生顯得更凄涼。

在他的筆下，女子能騎馬打仗，絲毫不遜須眉，能寫詩賦文，文采不輸男子。他認為“世間好事屬何人，不在男兒在女兒”[4]，這無疑使對女子的能力有著很高的評價。《雌木蘭替父從軍》是根據魏晉南北朝的《木蘭辭》改編而成。在作者的筆下，木蘭被塑造成一個完美無缺的形象，既是孝女也是功臣。自古忠孝不能兩全，但是木蘭打破了這個局面。

《女狀元辭凰得鳳》描寫的是一個官宦人家的小姐黃春桃，父母自幼雙亡，假扮男子化名黃崇嘏參加應試，一舉高中狀元。徐渭與黃崇暇的身世極為相似，可謂是女版的徐渭。雖是女子，卻絲毫沒有阻擋她走上仕途。諷刺的是，作為女子都可以榮登榜首，才情非凡的徐渭卻屢次落第。劇中，他借助胡顏之口道出了科舉的弊端，“宗師說他韻好，這韻不是葉的也是葉的；宗師說他韻不好，這韻是葉的也不是葉的。運在宗師，不在胡顏，所以說‘文章自古無憑據，唯愿朱衣暗點頭”。[5]不被試官看中的文章便不是好文章。也許我們無法考證為何徐渭科舉的坎坷，卻能發現，當時的科舉制度以其死板的規矩害苦了所有的讀書人。呼吁解放的聲潮，在騷動著。

仕途的坎坷，讓徐渭把理想寄托于戲曲之中。〈雌木蘭替父從軍〉、〈女狀元辭凰得鳳〉皆是為實現理想抱負的投射。兩個女子，一文一武，分別表達了徐渭政治上和軍事上的追求。作為贊美女性的劇作，同時兼具理性主義氣息和反封建的苗頭。但是，最終還是未沖破封建禮教。木蘭和女狀元在被識破之后都嫁做人婦。毫無感情的婚姻是否適合如此優秀的女性？徐渭沒有考慮過這個問題，從思想上來看，他對于女性的看法只是為其鳴不平，并未看到，女性在舊社會中所承受的種種壓力。

三、剛直不阿的“狂吏”

嘉靖三十六年，三十七的徐渭受總督東南軍務的胡宗憲之邀，入幕府掌文書。這段時間是徐文長一生中最得意的時期。據陶望齡《徐文長傳》記載說：徐文長常常與朋友在酒館把酒言歡，總督府有急事找不到他，便深夜開著大門等待。有人報告胡宗憲，說徐秀才正喝得大醉，放聲叫嚷，胡宗憲反而加以稱贊。當時胡宗憲權重威嚴，文武將吏參見時都不敢抬頭，而徐文長戴著破舊的黑頭巾，穿一身白布衣，直闖入門，縱談天下事，旁若無人。由此可見，胡宗憲對于徐渭的器重不亞于當時武將。可是，胡宗憲依附權貴嚴嵩，讓徐渭對其十分鄙夷。徐渭之表姐夫沈煉因彈劾嚴嵩而慘遭迫害，徐渭憤而作〈狂鼓史漁陽三弄〉，借禰衡之口大罵權相嚴嵩，為當時的忠義之士鳴不平。

禰衡赤身罵曹操的故事家喻戶曉。在《狂鼓史漁陽三弄》中，禰衡即將去天上修文書，陰間的判官希望他在走之前能再現昔日罵曹操的風采。于是同是喚上曹操與禰衡，重演當時那一幕。陰間的曹操已沒有往日的威風，而禰衡也不會放過他。禰衡酣暢淋漓的痛罵數落得奸相入地無門，使正義屹立不倒，給人振奮人心的快感。被痛罵的曹操居然也聽不下去了，直說“俺醉了，要睡了”，明顯的逃避，形象地寫出了失勢后的權貴的窘迫情形。連判官都感嘆道“老瞞，就叫你自家處此，也饒自家不過了”。正所謂自作孽不可活，曹操的罪行連他自己都無顏以對。

四、自由平等和個性解放

《四聲猿》作為徐渭理想的寄托，動用了各種虛幻的迷信的寫法來使故事盡善盡美。雖然他沒有徹底看清楚封建社會的本質，卻還是表達出弘揚個性，追求平等的思想。作為進步思潮的探索者，徐渭一步一步地追尋著民主的光輝。

注釋：

[1]王驥德.曲律[M].湖南：湖南人民出版社，1983：235.

[2]徐渭.四聲猿[M].上海：上海古籍出版社，1984：204.

[3]張廷玉等.明史[M].北京：中華書局，1974：288.

[4]徐湘霖.《四聲猿》本事補考[J].天府新論.2000，3：70.

[5]丁家桐.東方畸人徐文長傳[M].上海：上海人民出版社，1999：118.