愛默生超驗主義思想的三個維度

摘 要：愛默生是美國歷史上一位著名的人物，在一定意義上，他可以說是國超驗主義思想在美國的先驅(qū)，在這一領(lǐng)域具有深遠的影響。他的觀點闡述的非常獨到，尤其是利用宗教多元主義和神秘主義相關(guān)學(xué)說解析了詩學(xué)和美學(xué)思想對人、神、自然之間的關(guān)系。超驗主義思想的主體是超驗主義思想三個維度，三者之間相互聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：愛默生；超驗主義；宗教觀；詩學(xué)；美學(xué)

作者簡介：郭文正（1979-），河南鄭州人，文學(xué)碩士，平頂山學(xué)院外國語學(xué)院副教授。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01

愛默生是美國偉大的思想家，文學(xué)家和批評家。作為這一領(lǐng)域的先驅(qū)人物，愛默生是美國歷史上最具有代表性的。由于接觸過新柏拉圖主義，東方神秘主義和德國唯心主義等哲學(xué)思想，愛默生憑借對哲學(xué)的研究和天賦般的超前意識，通過直覺和自然去接近“上帝”的境界，愛默生逐漸形成了自己獨立的宗教觀、詩學(xué)和美學(xué)思想。

1.愛默生的宗教觀

從愛默生的代表作《論自然》中可以發(fā)現(xiàn)，他此時已經(jīng)開始對以加爾文教為代表的宗教一元論加以摒棄，相反，對宗教多元論卻是極力倡導(dǎo)。宗教一元論者主張現(xiàn)存的諸多宗教信仰只可能有一種是絕對真實的，只有信仰該宗教，才能獲得救贖，達到宗教目的。與此相反，宗教多元主義則承認世界各大宗教內(nèi)在的合理性以及各自所符合的真理性。[1]在愛默生眼里，宇宙由自然界和精神組成，自然界是精神的象征，而精神是超越一切的；傳統(tǒng)意義上的上帝已經(jīng)變成了抽象的理想和觀念，不再是神或超人，而是事物的內(nèi)在神性，宇宙的精神結(jié)構(gòu)。人只有從塵世的喧囂中脫身出來與有形的自然獨對時，才能看到或聽到無形的自然。愛默生心目中的基督教直接對應(yīng)于人心靈深處的精神悟性，認為宗教使人在精神上得到升華是通過將“神圣的心智注入我們心智的過程”。[2]從這些文字里，我們可以看到愛默生事實上已經(jīng)解構(gòu)了加爾文教一元論思想，強調(diào)了宗教的精神性和內(nèi)在性，是一種“精神基督教”，是一種宗教多元主義，在一定程度上完全符合了當時的宗教背景和社會環(huán)境。

毋庸置疑，愛默生以其獨特的觀點，辨析了“有形的自然”和“無形的自然”，并將“無形的自然”進一步升華為“精神上的象征”，這在當時具有開創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在精神送賦予的“神性”和“超驗性”。愛默生之所以在宗教多元主義領(lǐng)域有如此的成就，其中一個主要原因是此概念的廣義性，概念的這個特點就可以讓愛默生從思想上不受拘束，可以進行發(fā)散思維，給足了想象的空間。這也就奠定了他看待世界其他宗教是以包容精神和超越宗教的普世情懷為基礎(chǔ)。[3]愛默生之所以能夠成為宗教神秘主義者，另一個主要原因是他的學(xué)習(xí)能力，他能夠吸取對他有用的，吸收宗教思想的智慧，不斷完善自己的學(xué)說。同時，完善了愛默生本人的超驗直覺思維。因此，愛默生所謂的“超靈”在一定程度上就被大眾認為是宇宙間存在的一種包容的、正直的力量；世界萬物都包含于其中，甚至連人的思想也存在于超靈，愛默生在他的著作和演講中告訴我們：人只有通過個人的內(nèi)在靈魂才能覺察到“寧靜地散發(fā)著光輝的巨大神秘之物”的“超靈”，并與之結(jié)合，才能領(lǐng)承啟示，悟得真理。人自身具有的感性直覺具有強大的能量，他可以超越身體局限與宇宙超靈共存一體。對愛默生的演講錄、散文集和詩集的研讀，可以發(fā)現(xiàn)：對于愛默生而言，在他的思維空間里自然成了天堂的倒影，是染上了宗教色彩的自然。

2.愛默生的詩學(xué)思想

宗教多元主義為超驗主義詩學(xué)中象征理論的完善和成熟提供一個良好的環(huán)境，宗教多元主義的發(fā)展使世界上各種各樣的宗教派別成為絕對精神的不同象征。[3]既然“人類不同的宗教文化是同一神性之光的折射”，那么各民族宗教之間的差異就可以說是在同一性中的差異，是不同表達形式的表現(xiàn)。愛默生的核心概念“象征”產(chǎn)生于超驗主義的詩學(xué)，此外，多元主義的宗教觀為其奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。愛默生之所以將上帝視為精神真理的化身，是因為他持有多元主義宗教觀。此外，人的自覺在大自然中可以和上帝建立一種默契的內(nèi)在聯(lián)系，這也是人應(yīng)用象征符號將精神真理和自然的象征聯(lián)系起來的原因。愛默生曾經(jīng)說：“具有大智慧的人如果在一瞬間察覺到神意，觸發(fā)激情，激起思想，成為意象”。[4]從另一個角度來說，統(tǒng)一的心智和“無形的自然”，使他的語言成為一種符號象征。這也直接導(dǎo)致了象征可以作為詩學(xué)的存在價值：即可以被發(fā)展為文學(xué)創(chuàng)作手法去象征隱藏在可感知的客觀世界深處的“廣大而普遍的理念世界”。比起那種主要表現(xiàn)“詩人內(nèi)心特定思想與感情”的“人事象征主義”中的“表現(xiàn)象征”，愛默生的象征理論由于“有形的自然”對“無形的自然”的象征而獲得了類似“超驗象征主義”所擁有的超驗性和形而上性。愛默生的這一觀點影響了美國超驗主義詩學(xué)。這在一定程度上證明了愛默生的宗教思想充分體現(xiàn)在超驗主義的詩學(xué)中。愛默生的宗教意識和批判宗教思維是強烈的，在當時社會一些詩學(xué)中滲透出強烈的宗教性和神秘性。這使美國浪漫主義文學(xué)得到了豐富和發(fā)展，也加速促成了它向意象主義的演變。

愛默生十分重視象征的作用，他在自己的著作中將把“象征”闡釋為其詩學(xué)理論的核心內(nèi)容。愛默生的詩學(xué)思想雖然還沒有構(gòu)成完整的體系，但是卻十分具有現(xiàn)代主義特征。

3.愛默生的美學(xué)思想

愛默生的美學(xué)思想和他的哲學(xué)思想和自然觀是呼應(yīng)的。 他接受了柏拉圖、莎士比亞、蒙田等人的影響，形成了自己的美學(xué)體系。愛默生提出了美學(xué)等級理論，在他的著作中，大自然中美好的事物被根據(jù)一定的標準，分成三個不同的層次，而他的美學(xué)思想則被包含在他對自然審美的三個層次中。首先，自然是美麗的化身，是讓人獲得一種審美的愉悅。愛默生曾經(jīng)說：“大自然具有神奇的力量，大自然是一個大熔爐，可以恢復(fù)人的勞累過度，可以治愈人情險惡而導(dǎo)致身心殘破。當商人和法官從鬧市的喧囂中脫身，再一次欣賞到藍天與綠樹時，他們便恢復(fù)了人的身份。人在自然界的寧靜中發(fā)現(xiàn)了自我。”[4]但是，大自然的這種可以被感知的美好，在愛默生看來僅僅是它的美的基礎(chǔ)，是最初級的美。在愛默生眼中，旅途中的月光，金秋時節(jié)的黃昏是都是無比美好的。 因此必須將感性的有形自然之美過渡到對審美的第二個階段，也就是無形理念中的自然的精神之美。“我們?nèi)绾握J識自然美，自然美是超乎完美的，因為他是一種高級的精神感受。通過感受自然美，讓人心情愉悅，讓人能夠完全沉浸于美與人類意志。”[4]在愛默生看來，大自然與人的和諧，讓人的思想變得無比開闊。在一個自然的觀察者由欣賞物化的有形自然的感性之美而認識到無形自然的道德美感后，他就可以找到通向自然中的大智慧之路。在愛默生看來，對自然審美的第三個層次即把它變成一種理化的對象去追索，而這種美能夠在理性的追求中被固化。誠如愛默生所言：“因此，與行動相關(guān)聯(lián)的美往往是沒經(jīng)過思考直接迸發(fā)出來的，這就是說，美是需要理解和感受的；此外，它也需要行動力量的追索和探查。” [4]

從愛默生對自然審美的不同層次可以看出：他看中美與善、真的擁和。愛默生的自然不是獨立于人的物質(zhì)存在，它是人之心靈的體現(xiàn)，而所謂的自然之美，在他看來是人通過存在于心靈之中關(guān)于美的概念所認識的美。[5] 他的美學(xué)思想的終極目標之一就是要求被社會異化的人類回歸自然，通過對自然審美層次的提升，逐漸消減，甚至消除異化。

4.結(jié)語

愛默生的宗教觀、詩學(xué)和美學(xué)思想三個維度之間具有密切的關(guān)系，他們之間相互影響，相互滲透，相互支撐，共同構(gòu)成了一個主體，是一個思想體系，在美國歷史上具有獨特的影響，尤其影響了美國的文學(xué)史和思想史。他的思想在美國文學(xué)中產(chǎn)生了一場革命。一代又一代的美國詩人、小說家、劇作家開始用自己獨特的方式表現(xiàn)美國。

參考文獻：

[1]希克.信仰的彩虹：與宗教多元主義批評者的對話[M].南京： 江蘇人民出版社， 1999.

[2]錢滿素.愛默生和中國：對個人主義的反思[M].北京： 三聯(lián)書店， 1996.

[3]韓啟群.“有形之象”征兆“無形之虛”：論愛默生的宗教觀和象征[J].四川外國語學(xué)院學(xué)報，2003（3）.

[4][美]拉爾夫·沃爾多·愛默生.愛默生集[M].波爾泰編. 北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1993.

[5]劉海平.王守仁.新編美國文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社，2004.