潘岳《悼亡詩》三首解析

摘 要：潘岳的《悼亡詩》三首表達了失去妻子的悲愴與獨留人世的凄楚，表現了他面對生死的復雜情感，承繼《詩經》以來的悼亡題材，確立了悼亡詩的特征，堪稱定制名篇之作。

關鍵詞：潘岳；悼亡詩；《詩經》

作者簡介：唐文嬌（1993-），女，漢族，陜西咸陽人，青島大學2016級中國古代文學研究生，研究方向為先秦兩漢文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-02

潘岳（247年―300年），即潘安，字安仁。12歲時，與10歲的楊氏定親，楊氏是晉代名儒楊肇的女兒。潘安《懷舊賦》中寫道：“余十二而獲見于父友東武戴侯楊君。始見知名，遂申之以婚姻?！?2歲與父親的朋友、大儒、揚州刺史楊肇相見，被賞識，許婚。婚后，與妻子共同生活20多年，夫妻情深。后來楊氏亡故，潘岳對她感情至深，自此不再娶，并作《悼亡詩》懷念楊氏。

一、《悼亡詩》三首

《悼亡詩》三首分別描寫了在空蕩蕩的房間里，目睹亡妻遺物的場景；秋夜獨臥難眠，入睡后夢見亡妻，痛苦驚醒的場景；在妻子墳前不忍離去，卻不得不回朝廷復命的場景。詩歌描寫細致，從生活中的細節著筆，抒發對妻子的真切懷念。

潘詩以悼亡為正寫，側面隱含自身孤獨無奈的凄愴之情，悲慟悼亡的同時也是凄楚的自悼?；蛑毖约和矗蜻\用比擬，或由自己寫到妻子，或由亡妻暗示自身。這樣的悼亡和自悼，從死者和生者兩個世界進行渲染，雖然天人兩分，但是相思一處，把悼亡之痛、悼亡之愁、悼亡之苦，寫得真摯永恒，有了才下眉頭，又上心頭的效果。也向世人展現出，悼亡之所以深沉感人，不單是由于對亡者忱摯的思念與悲痛，更是由于失去至親的生者，為其無依無靠的孤寂、悲楚、凄愴打動?！兜客鲈姟啡?，實現了悼亡與自悼相輔相成，豐富了悼亡的情感內涵。

感物傷懷和虛實相生是這組詩所體現的主要特色。

感物傷懷首先是對時令物候的敏感。“荏苒冬春謝，寒暑忽流易。”“清商應秋至，溽暑隨節闌?！薄瓣嘴`運天機，四節代遷逝。”作者對時令物候的變化非常關注，并以此為契機，引起對妻子的種種懷念。時令的改變意味著時間的消逝，物候的變化意味著環境的改變。這些改變在于冬之寒不同夏之熱，今之時不同昔之日，使人無從適應；也在于今秋似去歲，今人卻不似昨的似與不似間，渲染的無奈與凄愴。其次是對生活物件的關注。無論是帷屏、翰墨，還是衣物、枕席、床屋，都能引發作者對妻子深深的懷念。這些東西，有的生發出物長人促的感慨，有的則表現出物是人非的光景，令人難免傷懷。

虛實相生一方面是錯覺，作者看到妻子曾用過的物件，不由產生一種妻子還在的錯覺，等回過神來才意識到妻子已然亡故。這個片段用一個恍惚的虛影，更強調出現實的殘酷與痛楚。另一方面是夢境。作者清秋夜夢亡妻，凄涼獨臥、無人加衣，讓他不由想起亡妻。

床空委清塵，室虛來悲風。獨無李氏靈，髣髴覩爾容。

撫衿長嘆息，不覺涕沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。

睡夢中依稀朦朧里望著妻子的芳影，他不覺哀嘆哭泣。悲傷一發不可收拾，心中愈加苦痛。清醒后仍是“寢興目存形，遺音猶在耳?！毖垡娭?、耳聽之音，分不清是夢后的殘影還是心生的幻覺。夢中的重逢與現實的永別鮮明對比，強化了痛徹心扉的感情。

二、《悼亡詩》對生死的感悟

妻子的早逝給潘岳帶來了很大的打擊?！皩嬒⒑螘r忘，沈憂日盈積?！背林氐膽n傷與日俱增，而時光荏苒如同飛矢，“念此如昨日，誰知已卒歲。”妻子的離去仿佛還是昨天的事，如此近在眼前，卻已時隔經年。時間過得如此之快，人的生命就更顯得短暫。但即使短暫，妻子仍留給他一生都難以放下的牽掛。

面對妻子的死亡，潘岳感受到包括自己在內的一切都有衰死的一天，這一天不知何時會到來，但總要到來，他想到自己“庶幾有時衰”，也會日月逝于上，而體貌衰于下，意識到生命的有限。生命的短暫與死亡的無常令他思考生存的意義所在：他自問淹留于世的原因——對妻子已死的事實他無力改變，加上“私懷誰克從”的守喪期滿，無人體諒，只能強忍傷痛，回朝任職。面對死亡的無常，人是如此無力；而面對生活的必定，人也同樣無力。

老莊之學對潘岳產生了重要的開解作用，使他能夠理性對待生死的問題。在妻子逝世后，他感覺到自己獨留于世的無意義，但他卻沒有與妻子共赴黃泉，寄希望于來世，而是意識到“人居天地間，飄若遠行客。先后詎能幾，誰能弊金石。”生命有限，人不能像金石般永固，反而會隨著萬物的遷化而腐朽。這也是莊子所說的“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止。”死亡必將到來，任誰也不能阻擋；生命不能重來，任誰也不能回頭。

潘岳在其悼亡詩里試圖借莊子的思想來化解死亡的悲愴?！笆鼛子袝r衰，莊缶猶可擊?！薄肚f子·至樂》篇寫莊子喪妻后擊缶而歌。莊子參透了生死，他對生命與自然的整體性認識，使他探尋到生死深層的結構轉化，即大化自然，從而化解了生命作為單獨個體消亡的悲傷。潘岳雖然以莊子的思想勉勵自己，希望自己也能從至親死亡的傷痛中解脫出來，但他仍然在夜半幽夢后悲從中來，難以克制，感慨道“上慚東門吳，下愧蒙莊子?！彼M力從莊子的思想中汲取化解悲愴的力量，悲愴卻一次次扼住他的咽喉。至親死亡的悲愴難以完全消解，但正是對老莊思想的接受，使潘岳能夠理性地對待妻子的死亡和自己的生命，不輕易投身于死后的世界，也不期盼來世，反而正視此生，獨自生活在妻子不在的人世間。

三、悼亡題裁的承繼與開創

先秦時期的悼亡題材范圍很廣，《詩經·邶風·綠衣》一般被認為是男子的悼亡之作，表達丈夫悼念亡妻的深厚感情，是中國文學史上傳世最早的悼亡詩。《詩經·唐風·葛生》的作者則很難說清是男是女，既可以是丈夫悼念妻子之作，也能理解成妻子悼念丈夫之作。但凡為死者所作皆有悼亡的意味。但是，“悼亡”之名卻始于南朝宋文帝時。而在文學史上將悼亡詩“定篇名制”的則是潘岳的《悼亡詩》三首，此后悼亡詩專指丈夫哀悼亡妻所作的詩歌，數量逐漸增多。而隨著詞的發展，悼亡詞也進入文人的視野，與悼亡詩相比，其傷悼的對象更加復雜，除了悼亡正妻之外，對妾室和妓女的悼念也是重要內容。

比起《綠衣》《葛生》，潘岳的悼亡詩表現出更加復雜的情感。他不僅為失去亡者而哀痛悲愴思念，更是將悼亡者自己的凄楚心境納入詩中，表現出對生死的思考。作者經歷了至親死亡的痛楚，聯想到自身也終將衰朽，借莊子的大化自然以解脫自我。在對逝者真摯無盡的思念之上，更有對生者的關照，對生命的珍重。生活處處充滿悲歡離合，生命往往行走在一條苦難崎嶇的道路上，人們如何從一次次分別的痛苦中解脫，如何從一次次磨難中走出，如何理性地控制悲愴，面對以后的人生……潘岳雖然舍不得妻子，卻還是要回到朝廷，繼續生活。這不忍而強忍看上去是一種人生的無奈，但又何嘗不是一種生命的堅韌。

《詩經》中的兩篇悼亡詩，以鋪陳直敘為主，哀慟的感情質樸真切?！毒G衣》直言我思古人，如何如何，《葛生》更是悲切地呼喚“予美亡此，誰予獨處”。而潘岳的詩則通過場景的描摹和繁復的意象達到情景交融的效果，詩中既能感到時間的流逝，又能看到空間的移動，還通過細節增強了真實感和悲傷氛圍。比起《詩經》的質樸直白，顯得細致委曲，愁腸百轉，也多了繁辭藻飾。后世的悼亡詩詞吸取了這種場景的描寫，并力求文辭上的簡約精練，提高了悼亡作品的語言藝術水準?！兜客鲈姟啡资褂昧素S富的意象，它們可以分為以下幾類：自然景物（如朗月、涼風等）；妻子隨身之物（如衣服）；其它日常物件（如帷屏、翰墨等）；動物意象（如雙棲鳥、比目魚）。這些意象在后世詩人的悼亡詩詞中得到了繼承和發展。

參考文獻：

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