阿來小說的地域文化概況和獨特之處簡述

摘 要：阿來《塵埃落定》一書，向讀者展現了宏大的藏族土司制度消亡過程，一個古老制度在現代文明前轟然倒塌的脆弱、無奈和感慨。這本書寫發生在藏地的傳奇，既融入了宗教、民族、自然等獨特的地域文化因素，又把文化的獨特性作為作家自我體驗的外在表現形式，抒發了作家個人色彩強烈的記憶，成功構建了獨具一格的作品風格。

關鍵詞：阿來；《塵埃落定》；地域文化；獨特性

作者簡介：林修蘋，女，漢族，廣西柳州人，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院2015級在讀研究生，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-30-0-02

一、小說的地域文化概況

《塵埃落定》是阿來的代表作，曾獲2000年茅盾文學獎，這是對阿來文學創作的肯定，也是對類似阿來的少數民族作家、作品的鼓勵。《塵埃落定》用31萬字左右的篇幅，描寫了四川藏族康巴地區土司制度的消亡史。故事發生的背景設定在藏地，使作品染上了獨特的地域文化特色，主要體現在以下方面。

（一）深厚的民族底蘊

阿來本身是一位民族“混血”作家，他的藏族血統來自于他的母親，父親是回族人。阿來選擇了藏族作為自己的民族屬性，與他浸染了藏族文化是分不開的，藏文化給予了他豐厚的饋贈。小說中不僅再現了民族歷史和人物的性格，而且還使民族精神、民族情感、民族風格得到真正的彰顯。

藏民族文化的自覺吸收及運用使得阿來的小說創作獨具藝術魅力，阿來感受著古老的歷史文化，將夢兆、預言、靈魂穿插于小說之中，增強了文章的神秘感。小說處處展示了藏地民族風俗人情，涵蓋飲食、禁忌、節慶禮儀等方面。麥其土司為迎接遠道而來的民國政府代表黃特派員，安排了盛大的迎接儀式。“那天早上，我們從官寨出發，在十里處扎下了迎客的帳篷。男人們要表演騎術和槍法”、“土司太太奉上一碗酒、一條黃色的哈達，姑娘們也在這個時候把酒和哈達捧到了那些漢人士兵們手中。”[1]宏大的場面描寫展現了藏族人民對遠方貴客的尊敬與熱情。藏族人民生性真誠、豪放，對兩性關系少了很多禁忌，直視內心的自我欲望，并將這種欲望看做是天性神授。“男人們的目標則是姑娘們的衣衫，要讓他們在晴朗的天空下袒露美麗的乳房。”“麥其土司對兩個兒子說，古代的時候，人們還真要在地頭上干那種男女之間的事情呢。”[2]

藏族民間文化為阿來創作提供了蘊涵豐富的養分。《塵埃落定》中有較多關于藏族宇宙起源的故事，提到了關于世界組成的神話。世界是水、火、風、空四種物質，與藏族的“五源說”有著直接的文化淵源關系。另一重要的方面，《塵埃落定》的主人公傻子二少爺的人物原型，來源于藏族傳統民間故事阿古頓巴的故事。阿古頓巴在藏族人民中家喻戶曉，他智慧、善良、疾惡如仇，敢于跟壓迫百姓的富人作對。雖然傻子二少爺和阿古頓巴在身份、地位以及經歷上沒有共同之處，但二人的精神內核卻有著相似性。在《文學表達的民間資源》中，阿來談及到阿古頓巴和傻子的淵源：“在我的想象中，他有點像佛教的創始人，也是自己所出身的貴族階級的叛徒。他背棄了擁有巨大世俗勢力與話語權力貴族階級，背棄了巨大財富，走向了貧困的民間，失語的民間，走到了自感卑賤的黑頭藏民中間，用質樸的方式思想，用民間的智慧反抗。”[3]于是小說具備了藏民族原始古樸的思維習慣和審美特色，產生了獨特的異質感和疏離感。

（二）濃厚的宗教氛圍

阿來立足于藏區社會生活，在他力求構筑的生動、逼真的藝術世界里，必然會有對藏人充滿宗教色彩的日常生活的展示。在小說中，我們可以感受到那濃厚的宗教氛圍，無論是那繁復神秘的宗教儀式和傳說，還是其中隱含的宗教信仰與宗教觀念；無論是對信仰和教義忠貞不渝、有著獨特生命體驗的僧人，亦或是普通人表現出來的對宗教的虔誠與敬畏。

《塵埃落定》中描寫了藏傳佛教和苯教兩種藏族地區流行的宗教。其中藏傳佛教又分為以濟嘎活佛為代表的寧瑪派，翁波意西為代表的新格魯派。寧瑪派是西藏佛教最重要的教派之一，小說中濟嘎活佛，既是活佛，也承擔了土司家族醫藥家、歷史學家的角色。新格魯派在15世紀初創立，格魯派提倡僧人必須嚴格遵守戒律。苯教則是西藏本土固有的原始巫教，其形成時間很早，在佛教入藏之前就已經形成。苯教崇拜天和自然萬物，認為神和鬼怪最多。苯教的醫學源遠流長，書中代表人物是門巴喇嘛，他在傻子二少爺被陽光下的白雪曬傷時，對其進行治療，又在麥其土司與汪波土司的罌粟花斗爭中，用法術給汪波土司下了一場冰雹。

宗教的世界觀、人生觀，在小說中得到了展現。小說中共有八首歌謠，這些歌謠在作品中發揮著塑造人物、抒發情感、表達故事主題，推動情節的發展等功能。如小說在講述麥其家的來歷時寫到：“……經堂里有畫。那些畫告訴所有的麥其，我們家是從風與大鵬鳥的巨卵中來的。……最后一下說‘哈的結果是從大鵬鳥產在天邊的巨卵里‘哈出了九個土司。”這種卵生世界，卵生萬物的觀點，正是苯教關于宇宙起源的基本觀點。藏族說唱經文《馬和耗牛的故事》中，“國王本德死了，美玉碎了，美玉徹底碎了”的歌謠在小說中出現了兩次，就像是預言一樣預示著土司制度的滅亡，家族的敗落和生命的消逝。

小說在敘事上也利用了佛教的宗教觀念。佛教講究因果報應，生死輪回，貫穿整本書的復仇情節，就是輪回宿命和因果報應的體現。麥其土司為了得到查查頭人美貌的妻子央宗，派多吉次仁殺掉了他，但麥其土司隨后就把多吉次仁殺掉滅口了。多吉次仁的兩個兒子帶著對麥其土司的仇恨，子報父仇，殺掉了麥其土司的大兒子和二少爺，麥其家崩塌了。

（三）等級森嚴的土司制度

土司制度中人被劃分成三六九等，有一套特殊的以“骨頭”為名的身份制。土司是藏地的王，他們為所欲為，眼中只有家族利益和自我欲望，為了達到欲望，不惜犧牲他人的利益甚至性命。麥其土司為了得到美麗的央宗，先后害死了幾條人命，最后對央宗始亂終棄，把她帶回土司官寨后不聞不問，央宗剛出世的孩子夭折而死，從此生活在無邊的黑暗之中，土司制度對人性的滅絕程度可見一斑。土司制度下的人們不僅在生活中過得不自由，在精神上也被束縛著。由于政教合一的特殊制度，宣揚轉世輪回，人們的思想長時期處于麻木的狀態，把希望寄托在宗教中來排遣現實生活中的苦悶和不幸，生理和心理都淪為土司家族的工具。土司制度這種缺乏對百姓關愛、呵護的專制殘暴制度，在風云際會的年代，勢必走向坍塌滅亡之路。

以上從作品的民族、宗教、政治制度方面體現的地域特色進行了分析，展現了阿來在以藏文化為小說背景的創作中所體現出的獨特性。阿來的過人之處絕不僅僅在于藏地特色文化的描寫，而在于以地域獨特性為依托，融合了作家的自我體驗，個人色彩強烈的記憶。同時，阿來的創作絕不囿于狹窄的民族視閾，而是對權力、人性、命運等人類共同的主題進行了深刻的思索，從這個角度看，阿來的創作真正貼近了文學的根本。

二、地域文化書寫中的獨特之處

（一）寬廣的歷史觀、世界觀

阿來的小說作品，雖都將藏族地域以及藏族人民作為主要背景和主要人物，但所體現的歷史、世界觀卻絕不限于藏地世界。《塵埃落定》選取藏絨地區麥其土司家族的消亡歷史為線索，描述了曾經輝煌一時的土司制度在新時代到來之時的脆弱和崩潰。如果從事物發展的觀點看，土司制度的滅亡是有歷史必然性的。作為一位藏族作家，阿來在敘述土司制度消亡過程中，或多或少唱出了一支嘆惋之歌。但即使在這逝去的歷史早已在自己的血脈中留下了烙印的情況下，阿來在情感上始終保持了理性的克制。小說《塵埃落定》這一題目，預示著土司們的命運，大地是由塵埃構成，塵埃飛揚與塵埃落定，在于大地上人類的活動所致，但是無論塵埃是怎樣飛揚，最后的結局都是要落入大地之上。阿來的著眼點從一個單一的民族，從一個單一的地域，上升到了人類文明的高度上，向讀者展示了自己對于整個世界運行奧秘的思索。

（二）包容的民族觀、宗教觀

阿來表示：“有很多的學科在研究此地與彼地，此種文化與彼種化的不同，但是，我認為，一個小說家卻應該致力于尋找人類最大限度的共同點。歷史的必然與偶然決定了不同國度的不同命運與不同的發展水平，文化基因的差異造成了不同民族的不同面貌，但人類和人，最根本的目的，難道不是一樣嗎？”[4]

在宗教問題上，阿來始終保持清醒的頭腦，他對宗教采取了尊敬，但并不盲從的態度。《塵埃落定》中，雖然宗教觀念深入藏民心中，但在小說中，面對麥其土司家強大的權勢，宗教卻成為了政治的附屬品。藏傳佛教和苯教的力量時而你強我弱，時而你弱我強，這都取決于麥其土司的態度。濟嘎活佛和門巴喇嘛為了爭奪麥其土司的信任，進行了多次明爭暗斗。只有翁波意西，嚴格按照格魯派的規則處事，是個真正的傳教者。在面對麥其土司時，他不卑不亢，敢說真話。阿來深知宗教并不是傳教者口中解決一切苦痛的方式，宗教對阿來創作的意義，是增加文學的力量，而不是決定文學的力量。

（三）悲憫的人生觀

嘉絨大地上的藏民很大程度上沉浸在那種亙古不變、寧靜而樸實無華時間中。阿來的小說中，日子成為一個能指，用以隱喻這片古老的大地上，時間好像停滯，生活永無改變，藏民們所有的歡樂，所有的憂愁，他們的愛和恨，都在這日復一日的重復中慢慢消隱。當這種雖閉塞但寧靜的、樸素的生活在內外勢力的夾擊之下灰飛煙滅的時候，悲涼感油然而生。小說中，無論是地位高貴的土司家族，還是地位卑微的百姓、奴隸，都在阿來的筆下呈現出作為大千世界蕓蕓眾生的渺小一面。《塵埃落定》從二少爺這個傻子的視角去展開，并把他作為一個主導的人物、主導的敘述，這種敘述有一種綿延而去的隨性而自然的力量。二少爺每次睡覺醒來，都要發問自己“我是誰”“我從哪里來”“我要到哪里去”，生動地體現了他人格中的自我身份認同的焦慮感，同時也體現了作家思想上在歷史長河中的求索。

阿來的作品以淳樸的敘事、蒼潤的文風征服了主流文壇，“我認為文學還是應該有向善、向美的力量，中國文學越來越拘泥于人和人之間的關系，而且我們也別喜歡揣摩人的陰暗面，我們往往把這些丑的東西寫得入木三分，但我們寫不好那種好的東西。”[5]希望阿來繼續以他獨特的地域文化為背景，為當代文壇呈現出更多、更優秀的作品。

注釋：

[1][2]阿來：《塵埃落定》，人民文學出版社，2005.1.

[3]阿來：《民問文學的表達資源》，民族文學研究，2000年第3期.

[4]阿來：《看見》，湖南文藝出版社，2011年.

[5]阿來，陳曉明：《阿來研究》，四川大學出版社，2016年12月.

參考文獻：

[1]《阿來研究》（第五輯），四川大學出版社，2016年12月.

[2]黃山：《阿來作品風格成因研究》，中南民族大學，2015年5月.

[3]劉倩：《論藏文化語境中阿來的小說創作》，山東師范大學，2013年6月.

[4]魏聰：《藏文化與阿來小說創作》，重慶師范大學，2015年5月.

[5]何奕霖：《阿來小說中的西藏地域文化書寫》，《文學評論》，2011年10月.

[6]樊義紅：《阿來的民族文學觀》，《民族文學研究》，2015年.