人類共同的話題：遷徙與適應(yīng)

◎牟 璇

人類共同的話題：遷徙與適應(yīng)

◎牟 璇

“人的生活軌跡就如同海潮一樣，時(shí)而平靜，時(shí)而洶涌，沒(méi)有人能始終平穩(wěn)順利地度過(guò)一生。生活一直在改變，而且也必須改變，在新的刺激或者環(huán)境下，即便是再平衡的生活也會(huì)改變。危機(jī)來(lái)了又過(guò)，可能短暫也可能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，但每一次危機(jī)都必須克服并在此建立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)”。東林的生活如此，塔吉克人民的生活也是如此。人類的生活總有相似之處，一孔姓人跟隨孔家人從曲阜孔家移居嶺南后又只身來(lái)到甘肅大川，之后發(fā)展成為一個(gè)榮耀家族，這是一個(gè)人的遷徙，一個(gè)家族尋找記憶創(chuàng)造記憶的過(guò)程?！哆w徙與適應(yīng)：帕米爾高原塔吉克族民族志》記錄的是一群人的遷徙之路，一個(gè)社區(qū)以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的適應(yīng)過(guò)程。讀百態(tài)人生，看不同人的故事，并非獵奇而是寄希望于在他們共同的經(jīng)驗(yàn)中看明白我們的文化習(xí)俗，找尋到解釋人類文化現(xiàn)象的普世法則，尋找到自身面對(duì)未知世界的力量之源。

環(huán)境決定論認(rèn)為“文化形式的外觀及進(jìn)化，主要是由環(huán)境的影響造成的”。 “環(huán)境決定論”在生產(chǎn)力低下人類力量薄弱的時(shí)期稱為解釋一切人類文化的理由。而在當(dāng)下社會(huì)肯定是不合時(shí)宜的。遷徙到山下的塔吉克人和塔吉克文化并不是由自然生態(tài)決定的，而是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)相互交織，相互作用的。而在生態(tài)環(huán)境與文化之間，“人”作為有獨(dú)立思想能力與創(chuàng)造性的個(gè)體屹立不倒。塔吉克民族遷徙后的生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化都極大程度上靠塔吉克人自身去經(jīng)營(yíng)。塔吉克人需要適應(yīng)平原、鹽堿地、圈養(yǎng)牲畜的生活方式，塔吉克人需要在新的社會(huì)生活中尋找自己的位置，發(fā)揮“自力”。

塔吉克族的命運(yùn)由三部分組成，即：自然生態(tài)、人類社會(huì)和人本身。頻發(fā)的雪災(zāi)地震以及特大洪水讓塔吉克人推著塔吉克人，讓他們不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，尋找另一片生存的曠野。政府扶貧安居的移民政策將高山上的塔吉克人吸引著走向阿巴提鎮(zhèn)。在這推拉的過(guò)程中，塔吉克人走上新的路途?！哆w徙與適應(yīng)》描述了一場(chǎng)獨(dú)特的遷徙是如何改變一個(gè)民族，不同家庭的生命與生活方式的，這并不單指他們失去了甘甜的山泉和廣袤的草場(chǎng)。而是，下山之后，塔吉克人在政府支持下脫離傳統(tǒng)的牧業(yè)系統(tǒng)，走向精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)與圈養(yǎng)牧業(yè)系統(tǒng)?！哆w徙與適應(yīng)》 在不同章節(jié)的字里行間不時(shí)透露出塔吉克人的遷入地阿巴提鎮(zhèn)面臨諸多困難，如：長(zhǎng)不出作物的鹽堿地、塔吉克人認(rèn)為既不好喝也不方便的水、草料匱乏養(yǎng)殖成本高、勞動(dòng)素質(zhì)低使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)交往中陷入尷尬等等。然而，這樣的不適應(yīng)以及困難因素會(huì)使得塔吉克人長(zhǎng)久地陷入窘境嗎？塔吉克人是通過(guò)怎樣的路徑走向適應(yīng)的呢？在父輩漸漸適應(yīng)山下生活后，孩子們接受現(xiàn)代教育走入城市，成為新一代塔吉克人，新一代是否能夠融入城市的現(xiàn)代化進(jìn)程？是否會(huì)出現(xiàn)新的危機(jī)？而這究竟是怎么回事?我們能夠透過(guò)塔吉克人遷徙與適應(yīng)的生存軌跡找到那些可說(shuō)的或隱含的人事緣由嗎?那些由塔吉克人的遷徙與適應(yīng)推衍出的更廣泛的解釋力存在嗎?

認(rèn)識(shí)家庭的組織運(yùn)作有助于認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)機(jī)制，一個(gè)民族的文化。從塔吉克族親戚間的婚姻可以看出親屬關(guān)系的劃分不只是摩爾根生物學(xué)的事實(shí)，也可以是根據(jù)“是否同吃一位母親的奶”，作者的視角為親屬關(guān)系人類學(xué)注入新的活力。塔吉克族親戚婚姻也是平衡部落之間的力量的有效途徑，塔吉克的家族制度對(duì)列維—斯特勞斯的模型提出挑戰(zhàn)，塔吉克族類分式的親屬制度為親屬制度增添了個(gè)案類型，促使我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)具有普遍解釋力的理論。

本書作者1995年游玩中初次觸碰塔縣這片土地，2003年著手塔縣研究，2004年至2011年持續(xù)關(guān)注塔吉克移民搬遷問(wèn)題。作為一位漢族學(xué)者他全心融入塔吉克社會(huì)，與塔吉克人民同吃、同睡、共同勞動(dòng)。我們看到的豐富數(shù)據(jù)都有著艱苦的田野作為依托，作者將定性與定量的研究方法相結(jié)合，從主客位不同角度分析問(wèn)題。他奔走于塔吉克社區(qū)以及縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)府之間，更曾被當(dāng)作罪犯。作者希望改善塔吉克人生活品質(zhì)的學(xué)術(shù)責(zé)任心令人敬佩，其扎實(shí)的田野調(diào)查方法以及投入學(xué)術(shù)的赤誠(chéng)之心值得學(xué)生們琢磨和學(xué)習(xí)。

同為遷徙《神堂記憶》是典型的漢民族歷史記憶，景軍老師引入社會(huì)記憶，追溯各地孔家共同歷史的記憶，講述苦難記憶以及孔家人對(duì)苦難的反抗形式，孔家人創(chuàng)造的傳統(tǒng)與儀式以及孔家人權(quán)力與地位象征的族譜文化儀式等?！哆w徙與適應(yīng)》是當(dāng)今中國(guó)一個(gè)少數(shù)民族的遷徙，這是一個(gè)時(shí)刻動(dòng)態(tài)變化著的過(guò)程，我們并不能就塔吉克人的遷徙看遷徙，應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)今人類的共同命運(yùn)。生態(tài)環(huán)境變化事關(guān)各國(guó)人民利益，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，讓每一個(gè)個(gè)體都充滿危機(jī)感，我們?nèi)绾螌ふ颐鎸?duì)外部環(huán)境的立足點(diǎn)？如何尋找面對(duì)個(gè)人命運(yùn)變遷的新角度？

作者單位：新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院830054

牟璇（1994-），女，漢族，新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。