乾始能以美利利天下
——論《周易·乾》的美學內蘊

◎鄧 楠

乾始能以美利利天下
——論《周易·乾》的美學內蘊

◎鄧 楠

《周易》作為一本充滿智慧的古籍，包含著豐富的審美意識，并揭示出眾多的審美規律。由《周易》中三才（天、地、人）的關系、陰陽五行和擬物制象的思想內涵，生發出了豐富的中國古典美學范疇，這些美學范疇奠定了中國傳統的審美觀念。而《周易·乾》一卦中，乾之象與卦、爻辭不僅反映了先秦時代人們的哲學意識，而且也反映了人們的審美意識，它構成了中華民族美學思想發展鏈條上的重要一節。本文擬分析乾卦中蘊涵的易象之美、意象之美、陽剛之美、中和之美等諸多美學思想。

《周易》是我國古代最重要的文獻典籍之一，歷來備受人們推崇，這不僅因為它的哲理性、科學性，還因為它的美學價值。《周易·乾》卦作為天道的代表，是《周易》之中最為核心的部分。《乾》卦有鮮明的主旨，主張剛健而不爭，中立而和諧，《乾》卦中蘊涵的富余的美學思想是值得我們探討的要點。

一、易象之美——包羅萬象

《易》即是象，從《周易》的根基陰陽二畫起，直至八卦、六十四卦，乃至三百八十四爻，無一非象，各種卦序，無論傳統的、八宮的、馬王堆的，無一非卦象之序。所以《左傳·昭公二年》記載：晉國韓宣子出訪魯國，觀賞文獻時，不稱《周易》為《易》，而名之為“易象”。象是《周易》的根本屬性。《易》之辭生于象，正所謂“凡易辭無不生象”，“圣人設卦，觀象，系辭焉而明吉兇”，即就此而言。如乾卦卦辭之“元、亨、利、貞”，是表現天所具有的“始、通、和、干”四德等六個純陽之象而系上的文辭，辭從象生。乾卦的卦象為三道遒勁筆直的橫線，乾卦的正象為乾三連，即乾所具有的代表性的象是上、中、下三爻皆為陽爻的象，乾卦不僅在上為天，在地為龍、為馬、為金、為玉，在人為君、為父、為君子等：集天地人三才于一身，《乾》名雖小，取類甚廣。

二、意象之美——取譬六龍

在中華文化形成時代，在漢語形成時代，受《周易》卦名的影響，發展出“精簡為美，濃縮為美”的深層觀念。比如中華傳統繪畫所追求的意境與西方傳統繪畫完全不同,是“觀物取象”的象,不是照像的像；是精神的象,不是形似的像；是“天人合一”的象,不是歌頌自然的像。《周易》的文辭大多采用寓言、比喻等形式。“意以象盡，象以言著”——王弼這八個字把意、象、言三者的關系表達得簡明而恰當。如果說易象為《周易》骨鯁所樹，那么，意象就是《周易》的肌膚所附。乾卦的六爻是取龍為象的，乾卦六爻設置六位，取龍為象，通過龍在六位上的潛、見、惕、躍、飛、亢六種不同動態，即潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍、群龍，來闡釋不同條件下的升降變化，表現發展變化的內在規律。乾卦六爻以龍為喻，從潛龍到現龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，形象地展示了陽氣萌生、增長、盛壯，直至窮極衰亡的發展變化過程，暗示了人生奮斗的六個階段的行為策略。

三、陽剛之美——剛正不阿

《易·說卦》:“乾,健也。”乾代表天,代表一種陽剛之氣。因此,這個標題表明,以下爻辭主要以上升之勢為內容。乾卦，“六畫皆陽，內外皆乾，乾之純、健之至也”。乾卦之德為剛健，表示天體運行，春夏秋冬四時更替不止，任何力量都難以改變其規律性，故剛強而健全（其規律深入到各個地方而起主導作用）。而且，龍是中華民族的圖騰，有“八十一鱗，九九之數，變化不測，純陽之物”的說法。乾卦以龍為象，更是昭示了一股蓬勃向上的陽剛之氣。“乾”的自強、奮斗、陽剛之氣精神，象征著年輕人的朝氣蓬勃。乾卦把天作為象征形象，表述了陽剛之氣和強健本質的特征、作用及其發展變化規律，從中揭示了剛強者的進取哲學。乾為天，至高至大，覆蓋萬物而又不偏不倚。乾卦代表創造萬物的偉大根源，既通達順利又適宜，端正而本固。其性質是健而又健，故稱“至健”。

四、中和之美——益謙虧盈

就自然界的事物說，“水流濕，火就燥；云從龍，風從虎”，人類社會的情形也是同樣，世間一切事物都按照中和的規律發展。乾不僅滋生萬物,而且還變化萬物，使萬物互相對待、互相轉化，萬物之間是息息相通的。乾卦以天和龍為象征——“潛”是人生奮斗之始，“現”是小試鋒芒之時，“惕”是初獲成就之日，“躍”是一舉成功之機，“飛”是事業大成之際，“亢”是事業極盛時期。這是每個人都可能遇到的人生境界。接下來就到了止進而退的時候，在這時如果進而不知退，往而不能返，必將物極必反、走向滅亡。乾卦的爻辭也是在警示我們水滿則溢、物極必反，因此要益謙虧盈、防微杜漸，“終日乾乾，夕惕若厲”，以此尋求另一個上升狀態，再入巔峰。

作者單位：西藏大學文學院 850000

鄧楠（1992—），女，山東棗莊人，西藏大學文學院文學碩士。