道德標準不宜過高

文_海波（江蘇東臺）

道德標準不宜過高

文_海波（江蘇東臺）

但很多時候，民眾對所謂道德教育并不感興趣，覺得自己禮義廉恥都懂，還需要教嗎？對黨員干部的道德宣示，更是無動于衷、不以為然。

近日，看到《清風》雜志對李克軍先生的專訪，深受啟發。李克軍先生強調，現在對黨員領導干部提出的要求過于理想化，對先進人物的宣傳追求完美化，文藝作品塑造的人物趨向“天使化”。這樣的輿論氛圍，導致兩個緊密相關的后果：一個是官員中說大話假話空話套話的不良風氣愈演愈烈，言行分裂、表里不一的問題越來越突出；一個是民眾中追求完美的“清官情結”和懷疑一切的逆反心理不斷強化。（《清風》雜志2016年11期）

李克軍先生所提到的問題應該說不是現在才出現。比如對黨員干部道德至上、完美主義的要求，盡管在現實層面幾乎不可能實現，但我們的“文本演繹”上，始終是津津樂道。結果有些人就是說一套做一套了，并對此心照不宣：我說的都是用來匯報和應付檢查的，然后該怎么做還怎么做。所以，貪官滿嘴仁義道德，滿肚男盜女娼一點不稀奇；一些普通黨員干部樂于唱高調也是稀松平常。

道德的重要性自不必說。在選才用人時，德才兼備是一個普遍的標準，當德與才無法兼備時，我們經常以德為先。北宋司馬光就說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”因此無論古今，對人的道德教育一直放在了比較重要的位置，以德治國也成了當今治國的方略。

但很多時候，民眾對所謂道德教育并不感興趣，覺得自己禮義廉恥都懂，還需要教嗎？對黨員干部的道德宣示，更是無動于衷、不以為然。在這種情況下，我們的道德教育就踏上了天梯，直上云端，讓人不可觸摸。比如宣傳先進人物時，有的為了工作，家人生病也顧不上或者帶病工作，甚至犧牲在工作崗位上；有的見義勇為、舍己為人，毫不利己專門利人；有的甘于奉獻，哪怕自己過得很清貧……

這樣的故事時常能讓人萬般感動、潸然淚下，這是因為主人公自身具有很高的道德情操。他們這么做，既不是為了名利，也不是表演給大家看，而是從內心感覺人的價值在于奉獻社會、成就別人。這樣的人往往但求耕耘、不問收獲，也容易通過言傳身教感染身邊的人。

只是這樣的事，一旦大規模地號召學習，主人公的故事倒是可以信手拈來，但他們的精神沒有學到，不少人的心得體會也是千篇一律、不太走心。結果就是：感動挺泛濫，行動沒改善。

這么講，不是說我們不要向道德楷模學習，也不是拒絕崇高，而是就目前的道德狀況來看，正如有人所說，我們需要彌補的不是高尚，不是偉大，而是遵守基本道德，實在不濟，也要守住道德的底線。如果在底線都被屢屢突破的情況下，那些高的道德標準只能是嘴上說說，紙上寫寫，墻上掛掛。

所以，很多道德的東西可謂年年講、月月講、人人講，可怎么看都顯得有些空洞，時常是“要怎么做”，然后就變成了美好詞匯的堆砌，到底能不能做到，好像無所謂；即使要做，也是要求別人的。

這涉及兩個問題：一是我們提倡的道德標準比較高，二是這些道德標準都是裝裱門面的，沒有內化于心，外化于行。這兩者存在著緊密的關系：因為標準高，所以做不到，最后只能說說；因為老是做不到，所以就反復提倡，不斷教育。這就讓道德建設進入了一個惡性循環，說起來口若懸河，做起來舉步維艱。

因此，在道德的提倡上，光是口頭號召別人愛崗敬業、甘于奉獻、舍己為人都不會有太大作用。一方面，有些事只能是少數人能做到的，大家都這么做不符合實際；對于大多數人，更需提倡基本的道德和規范，并且要有激勵機制。比如你提倡愛崗敬業、甘于奉獻，那么提拔的時候就要多提拔這樣的人，不能把所有道德變成道德本身，完全靠個人自律和思想境界。官場里，不少老實人都是堅持了原則，遵守了道德，但有時反而吃虧，這樣的負面效應可以讓所有正面的號召失去效力。

另一方面，道德的力量在于踐行。不管你主張多高的標準，首先自己要做到，不能一邊號召別人舍己為人，自己卻在損公肥私。自己做到了，才有可能達到“桃李不言，下自成蹊”的效果；自己不做，那么那些道德主張只會成為大家眼中的大道理。