試析明清華北宗族對族人的養(yǎng)贍與保護(hù)

劉巧莉

（吉林化工學(xué)院社科部 吉林 吉林 132022）

試析明清華北宗族對族人的養(yǎng)贍與保護(hù)

劉巧莉

（吉林化工學(xué)院社科部 吉林 吉林 132022）

明清時(shí)期，社會(huì)保障體系和法制均不健全，華北的宗族在很大程度上承擔(dān)了養(yǎng)贍貧弱族人的責(zé)任；同時(shí)，在社會(huì)豪強(qiáng)及突發(fā)事件面前，竭力維護(hù)族人合法權(quán)益不受侵犯。

明清時(shí)期；華北宗族；養(yǎng)贍；保護(hù)

明清時(shí)期，社會(huì)保障機(jī)制不健全，弱勢群體很難從官府獲得必要的經(jīng)濟(jì)援助和司法保護(hù)。一定程度上，宗族承擔(dān)了這一職責(zé)。宗族對族人的養(yǎng)贍與保護(hù)，一方面可以有效的增強(qiáng)宗族的凝聚力，從而起到敬宗收族的作用；另一方面，也有效的規(guī)避了貧困族人因生活無著而流離失所、遭遇生命或財(cái)產(chǎn)威脅的族人鋌而走險(xiǎn)，進(jìn)而削弱宗族的整體力量或者為整個(gè)宗族帶來更大的危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。除此之外，在傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀看來，這也是提高宗族聲譽(yù)的有效途徑。因此，華北宗族雖然族產(chǎn)不多，整體經(jīng)濟(jì)能有有限，仍然竭盡所能的致力于族人的養(yǎng)贍和保護(hù)。

一、華北宗族對貧困族人的養(yǎng)贍

對貧困族人的養(yǎng)贍，一般宗族的做法是設(shè)置族田，將族田的收入分發(fā)給貧困族人。華北也有宗族設(shè)有這種以贍族為主要目的的族田，或者使祭田附帶了贍族的功能。但總的來看，華北宗族建置族田的比例要遠(yuǎn)低于南方，其中帶有贍族功能的更少。而且族田的面積大多有限，即使用以贍族，受惠的人數(shù)和每人受助的金額也不會(huì)太大。[1]甚至有的宗族還指定受助的范圍，如大興朱氏曾任安徽巡撫的十五世孫朱陸續(xù)為宗族購置了上百畝族田，分為祭田、學(xué)田與周急田（即義田），其所做的《黃閣河朱氏祠墓公田記》對周急田的使用范圍做出了規(guī)定：“又先后置文坐伐等五號(hào)田共四十五畝八分零，以十畝零為學(xué)田，以二十六畝七分零為周急田，歲以所收給福三公派下之貧無以為生與鰥寡孤獨(dú)者。”[2]只有特定宗支的很少人可以受惠。所以族田贍族這種可稱為制度性救助的方式在華北并不能構(gòu)成主流。

相對而言，有能力的族人主動(dòng)承擔(dān)救濟(jì)困難族人的責(zé)任在華北宗族中更為常見。如定興鹿氏，其數(shù)量龐大的族田并無贍族功能，但作為詩書傳家、自明末至清末一直科舉興旺的大宗族，族人贍族的義行善舉多次出現(xiàn)在族譜記載中：十三世謙吉，雍正甲辰（1724）進(jìn)士，歷任增城縣、合浦縣、鳳臺(tái)縣知縣，歸家后“昆季白首如孩提，戚族中有貧不能自立者，必設(shè)法周之無德色。里居十余年仍理故業(yè)，裁成后進(jìn)不惜以袖珠示之，于是遠(yuǎn)近知名者多出其門。”其弟泰吉，乾隆戊午（1738）舉人、文安縣教諭，“所入之祿雖微，必約己以分諸昆弟，其同堂婚嫁喪葬之事無弗身任之；延師課不肖兄弟讀，且命內(nèi)外同堂兄弟皆就讀于署，以教以養(yǎng)，無分戚疏，如是者八年。”[3]十四世荃，乾隆乙酉（1765）拔貢生，官至兩淮都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司運(yùn)使，“自安邑公之卒，顧太淑人攜孤棲安州，生計(jì)日蹙，及四伯祖后村公數(shù)宰大邑仍歿無以殮，故大父教諭文安內(nèi)外諸昆弟子侄食與讀皆倚之。”十五世嗣宗，國子生，歷任松陽縣、余姚縣知縣、海寧州知州加同知銜，“于敦睦任恤尤能繼先志，如為甘孺人旌節(jié)孝、營合葬，分廉以贍莪圃兄、夏章兄，始終攜之任，十余年無間遞。至同堂兄弟以及親舊，不能葬者賻之，不能嫁娶者助之，固有不能縷述者。”[4]定興鹿氏的贍族方式可以作為“有能者”贍族的類型之一，即對近親族人以養(yǎng)以教以葬，上述材料中記載詳實(shí)的多為“諸昆弟”“同堂兄弟”及“諸昆弟子侄”，與贍族者的關(guān)系多在上下三代以內(nèi)。也就是說，鹿氏對族人的救濟(jì)傳統(tǒng)是優(yōu)先考慮血緣關(guān)系更近者，對這部分親屬承擔(dān)更多的責(zé)任。對其他族人，則資助力度較小，以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)來決定資助數(shù)額：“每載節(jié)廉于歲杪遣使旋里，挾資分給，其銀之多寡以親族之遠(yuǎn)近為差”。[5]資助的重點(diǎn)在于助其完成人生大事，如十五世丕宗“宗族鄉(xiāng)黨婚姻貧乏者無不力為資助”，[6]十六世傳先，“至族中有婚喪大事力不能辦者輒傾囊助之，終無德色。”[7]這可能與鹿氏族人的經(jīng)濟(jì)能力有關(guān)，鹿氏雖詩書傳家，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力并非十分雄厚，因鹿氏堅(jiān)持“清白傳家”，不以置產(chǎn)經(jīng)營為念，鹿荃曾說“昔吾家貧，奉親常苦不給，自筮仕至今，竟叨厚祿，當(dāng)仰答先靈、均惠親族，勿為子孫計(jì)，且累之。”[8]因此，鹿氏雖代代有人出仕為官，家庭常態(tài)卻是貧困，即使有救助全族貧弱的打算，終是無力實(shí)現(xiàn)。所以其族人互助主要表現(xiàn)為近親屬之間的幫扶。

另一種族人幫扶則不做明顯血緣關(guān)系上區(qū)分，僅視貧困程度而定，如宛平查氏劉太君“惟喜周其宗族親戚，得如所愿耳。故凡有求者必應(yīng)，有急者必濟(jì)，不妨一而再再而三，未嘗虛所期而返”。[9]東光馬氏十二世、蠡縣訓(xùn)導(dǎo)馬子存，“凡宗族中有貧乏不能自給者謀于公，無不遂其意”。[10]山東丁氏十一世附貢生仰文，“性復(fù)慷慨好義，族有孀孤貧無以生，于屬為尊長行，公憫之，承命于母而迎養(yǎng)以終其身，其他慕義之舉多類此者。”[11]滕縣生氏十六世裕情，“至戚族之老且貧者，為之養(yǎng)、為之葬，以及周急扶貧皆素所優(yōu)為，鄉(xiāng)黨鄰里無不稱其盛德也。”[12]滄州于氏中興之祖邑庠生六世耀斗于清初重振家業(yè)之后“族中貧無以葬者助之，力不能娶者資之，不舉火者給之，而于氏一族爰皆得我所矣。”[13]這種救助和幫扶與定興鹿氏不同，他們不區(qū)分受助者與自身血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，只要同族中人經(jīng)濟(jì)上遇到困難并向其求助，則在能力范圍內(nèi)積極響應(yīng)，不僅助其婚喪大事，也周急甚至長期資助鰥寡孤獨(dú)。以上材料中所涉及的宗族在科宦成就上均不及定興鹿氏，但經(jīng)濟(jì)條件基本都好于鹿氏，其中查氏、丁氏都以商業(yè)起家，間業(yè)儒，資產(chǎn)雄厚。于耀斗亦先經(jīng)營生計(jì)，家業(yè)富饒之后才進(jìn)學(xué)。東光馬氏全族來看，亦可稱小康。因此他們能夠在資助族人時(shí)放眼全族，而不再進(jìn)行更小范圍的房支區(qū)分，如馬子存所言：“人家子姓雖支分派別，而自鼻祖視之則一體也，何得路人視之？”[14]在他們的意識(shí)中，既然因共同始祖而形成了宗族，族人之間就應(yīng)一體看待，吉兇相助，患難與共。顯然這種資助方式較前者更利于宗族團(tuán)結(jié)。

除以上兩種常態(tài)化資助之外，在非常時(shí)期或特殊情形中，如發(fā)生天災(zāi)或族人的言行非常符合社會(huì)弘揚(yáng)的某種價(jià)值觀時(shí)，有能力的族人也會(huì)積極幫助其他族人。明清時(shí)候的備荒政策由于執(zhí)行不力，時(shí)興時(shí)廢，在發(fā)生各種天災(zāi)時(shí)，往往無法及時(shí)救民于水火。而脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又使得平時(shí)勉強(qiáng)溫飽的貧民面對天災(zāi)人禍無力自救。這種急難情況如果無人干預(yù)，族中大部分人不免陷于困境，或死于災(zāi)荒，或流于它地，無論哪種情況，對宗族的延續(xù)和發(fā)展來說都是不利的。因此族中有力者多挺身而出，救助族人度過難關(guān)，高密李氏十七世經(jīng)野“理族事十余年，恩威兼濟(jì)，歲大饑，族人望門乞救者皆量力周之。”[15]東光馬氏貢生紹蔭，“天性孝友醇篤，辛巳饑，遠(yuǎn)近疫作，父子或相啖，族人多賴以舉火。”[16]大災(zāi)大疫面前，陷于困境的族人比平時(shí)顯然要多，情況也更危急，因此即使平時(shí)沒有救助族人習(xí)慣的富有族人此時(shí)也必須挑起這副經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)，既是義不容辭，也是避免宗族陷于崩潰。否則，生活于同一區(qū)域的大量族人得不到及時(shí)救助，地區(qū)經(jīng)濟(jì)和秩序必將陷于混亂，而宗族有力者不僅為人詬病，也難獨(dú)善其身。同時(shí)，品行出眾的族人，如孝子、烈婦其行為有利于提高宗族聲譽(yù)、樹立宗族的良好形象，所以這些人的經(jīng)濟(jì)困難也更容易受到資助，如東光馬氏十一世馬永圖，歷官四川江津、山西稷山知縣、內(nèi)閣中書、山東城武知縣，其“從父顯娶于夏，數(shù)載而亡，夏撫孤守節(jié)，孤復(fù)夭逝，貧不能日一食，”但仍堅(jiān)持守節(jié)。永圖歸家后聽聞此事，“蹶然起曰：綱常人之紀(jì)也，節(jié)烈家之榮也，收宗恤族，士大夫之責(zé)也。”從此，“永圖以錢帛恤其家，歲時(shí)靡缺，三十年無倦色。及夏卒力為請旌建坊，復(fù)以從子兆清為之后。”并為之置產(chǎn)，“捐田五十畝，宅基一處贍之。”[17]

以上三種族人互助的方式在家譜中都很常見，以定興鹿氏為代表的第一種資助方式，雖然受惠人群相對少，但資助更持久有效，因資助人與被資助人之間不僅有責(zé)任，也有感情。但后兩種資助形式族人受惠范圍更大，更能體現(xiàn)宗族意識(shí)、宗族認(rèn)同對族人思想與行為的影響。積極幫助其他族人的做法受到宗族的肯定和鼓勵(lì)，將其作為嘉言懿行寫入家譜，所以今天我們在每一種家譜中都能找到很多這樣的事例。雖然相對于恤族族田的穩(wěn)定性、制度性資助，這種族人互助帶有偶然性和不確定性，但長期來看，這種做法對宗族的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展功不可沒。天災(zāi)人禍面前，他們給予了族內(nèi)弱勢群體基本的生存保障，使其可以順利度過難關(guān)。在社會(huì)保障機(jī)制嚴(yán)重缺乏的封建社會(huì)，這幾乎是弱勢群體最后的機(jī)會(huì)，因此，雖然族人互助在某些時(shí)刻效果不夠理想，但仍十分可貴。

二、華北宗族對族人合法權(quán)益的保護(hù)

宗族能夠長期存在，除了祖先信仰、宗法倫理教育的因素之外，現(xiàn)實(shí)的需求也是重要原因。在法治不健全、官府統(tǒng)治力又無法全面覆蓋鄉(xiāng)村的明清時(shí)期，普通民眾需要依靠宗族組織才能在地方社會(huì)獲得相對平等的對待，才能相對公平的占有地方資源。也正是因此，對于普通民眾而言“出族”才是一個(gè)嚴(yán)重而可怕的處罰。生活于宗族內(nèi)部，普通族人，尤其是處于社會(huì)下層的弱勢群體能獲得來自宗族的諸多保護(hù)，從而避免了其他地方勢力，特別是強(qiáng)權(quán)階層的壓迫與侵?jǐn)_，遇到糾紛時(shí)也能借助宗族的勢力將其解決的更好。

宗族作為一個(gè)人數(shù)眾多的集體，遠(yuǎn)比單個(gè)人力量強(qiáng)大。當(dāng)族人與異姓發(fā)生矛盾，尤其是受到不公正對待時(shí)，宗族可以為其提供支持和保護(hù)，如山東邢氏《簡明罰約條件》中所言：“如理外、意外無干受人欺侮者，亦難坐視，當(dāng)同族二三人，向伊理講，不然同詣鄉(xiāng)約處，從公裁斷。”[18]當(dāng)宗族作為一個(gè)整體與對方交涉時(shí)，會(huì)給對方造成更大的壓力，從而使矛盾能夠更快、更好的得到解決。山東長山王氏世譜記載一事即能說明這一點(diǎn)：“族子樂善以言語忤縣尉，橫遭撲責(zé)。樂善訟之官，官右縣尉邑巨紳某附和之，久不得直。公（名化聲，字郅平，筆者注）集族眾力糾，縣尉去官，某銜之次骨，卒以其行直無能中傷也。”[19]雖然這條記載出現(xiàn)在家譜中是為了表彰王化聲不畏強(qiáng)權(quán)，但我們?nèi)匀粡闹锌闯隽俗谧宓牧α俊．?dāng)王樂善面對縣尉時(shí)，作為普通百姓，他是弱勢群體，雖然受到了欺辱，但知縣并未為其主持正義。而當(dāng)王化聲集合族眾以宗族的面貌出現(xiàn)時(shí)，集體的力量引起了知縣的重視和慎重對待，使他們最終贏得了官司——縣尉受到了懲罰，被去官。而因此對其銜恨的“某”始終無法實(shí)施報(bào)復(fù)，文中說是因其“行直”，但在講究“民不與官斗”、“縣令破家、府尹滅門”的封建社會(huì)，縣尉的官員身份足以對付一個(gè)平民，所以應(yīng)該同樣是宗族的力量保護(hù)了他。

而且，當(dāng)遭遇強(qiáng)權(quán)壓迫時(shí)，宗族可以代表所有族人去謀求解決之道，從而保護(hù)了每一個(gè)人的利益。高密李氏族譜記載，清朝初定時(shí)，“國初編屬亂后族丁逃亡什六七，吏索重資，不為豁除”，族人苦不堪言，幾欲逃亡，十七世體勝“慨然曰，此一族之害，奚忍坐視？出百金授吏，族賴以安。”[20]體勝用百金賄賂“吏”，所求者并不是自己的個(gè)人利益，或者某些人的利益，而是全族的利益。在這種情形中，宗族是作為一個(gè)整體出現(xiàn)的。吏在接受了賄賂之后，只要是李氏成員，就不能再次索賄。李氏族人僅僅因?yàn)樽约旱淖迦松矸荩涂梢宰砥涑桑裕胀癖娚钣谧谧逯幸葌€(gè)體單打獨(dú)斗更容易。定興鹿氏的遭遇與高密李氏頗有相似之處，“崇禎己巳之變豫撫范文忠率師入援，公（鹿正）捐粟五百石，遣解元公迎犒是以忠為義也。又嘗割腴田代合族貼軍，以睦姻任為義也。”[21]關(guān)于鹿正割己田貼軍，孫奇逢專門做了《孫奇逢鹿太公貼軍跋》：“合宗族鄉(xiāng)黨以奉一軍，而軍之怒目奮臂，有敢于抗焉者乎？此太公所為有觸而興，亟為合族計(jì)永賴也。夫軍所應(yīng)貼之物，數(shù)雖無多，然一族之人無不騷動(dòng)，稍欠于額數(shù)之中，則相于無已，稍盈于常格之外遂相安于無言。太公損己膏腴以代族人貼軍，軍即悍，斷不能悍于厭心之后與德我之人也。”孫奇逢感慨道：“明矣，太公在家，而家無不齊。”[22]鹿氏在明末將亂之時(shí)遭遇了軍隊(duì)的征稅要求，每家每戶都有貼軍數(shù)額，族人之中貧富不等，必然有人為難；即使能負(fù)擔(dān)，單獨(dú)與軍隊(duì)交接難免被其苛刻，鹿太公于是個(gè)人代全族一次性完成了貼軍任務(wù)，避免了單個(gè)族人的損失。在這些特殊的時(shí)刻，宗族有力者代表宗族徹底解決問題，使得宗族普通民眾避免了無休止的麻煩。

除了上述兩種現(xiàn)實(shí)的保護(hù)之外，宗族的輝煌歷史、威望、聲譽(yù)等所形成的無形資產(chǎn)也會(huì)保護(hù)族人不受非法侵害，即使是族中最貧弱的個(gè)體。宛平查氏孫太君及其子的遭遇鮮明的說明了這一點(diǎn)。宛平查氏詩書傳家，明清易代之后，五世日乾業(yè)鹽，家資巨富，其三子禮，官至兵部侍郎，兼督察院右副都御史、湖南巡撫，恩賞花翎，國史有傳，誥授資政大夫。至此，查氏宗族聲譽(yù)達(dá)到頂點(diǎn)。在查禮之后，查氏族人雖無人身居高位，但出仕者不少，因此在地方仍是有影響力的大族。孫太君的丈夫是第八世查敬，日乾次子為義之孫。但查敬早逝，孫太君守節(jié)撫孤，家貧無立錐之地，只能帶子女棲身破廟，靠查敬侄子及外祖曹氏有限的資助勉強(qiáng)維生，“子憨甚，灌園負(fù)薪外殊無他能，然猶幸能灌園負(fù)薪，一女適人，母子得藉以不為餓殍。”“戊午夏縣捕役覷其愚，欲借以搪案，攫焉。母聞之，驚來告余（查敬侄子）……迫余為物色，余以其地屬三縣，知何縣難之？幸役詢，知為余族，旋釋焉。”[23]查氏為當(dāng)?shù)卮笞澹逯幸灿腥鐚O氏母子般極其貧困者，流落破廟，幾成餓殍。也正因此，縣捕役未預(yù)料到他們竟然是赫赫揚(yáng)揚(yáng)的查氏族人，而選中“憨甚”的兒子搪案。但是在問清其出身來歷之后又迅速將其釋放，都沒等查氏查到是哪個(gè)縣衙抓走了他，可見查氏在當(dāng)?shù)氐挠绊懥χ蟆Ｔ谠撌录校槭献谧逦从幸蝗顺雒媾c縣衙交涉，僅僅憑借查氏長期以來的威望與聲譽(yù)就能使其子孫免于被嫁禍、被迫害，可見強(qiáng)宗大族對族人的無形保護(hù)。

總之，在法制不健全的明清時(shí)期，宗族是單個(gè)族人的避風(fēng)港和保護(hù)傘，有宗族可依族人才能從容面對其它族姓與地方勢力，宗族的人多勢眾、族中有力者及宗族的聲譽(yù)地位共同為族人提供生存所必須的安全保障。

結(jié)語

明清時(shí)期的華北宗族雖然族產(chǎn)不豐，無法在恤族助困上有大的作為，但族中有力者仍然依照自己的經(jīng)濟(jì)能力盡可能的對族中貧弱者進(jìn)行救助與幫扶。這種救助與幫扶在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)社會(huì)保障機(jī)制缺失帶來的負(fù)面影響，眾多族人因此可以平安度過生存危機(jī)。另一方面，面對地方豪強(qiáng)和特權(quán)階層時(shí)，宗族是族人最大的依仗，宗族的人多勢眾、族中有力者及宗族的聲譽(yù)、地位共同為族人提供了生存所必須的安全保障，使族人不僅可以免受地方其他勢力的迫害，也可以安享宗族帶來的各種便利。

注釋：

[1]參見劉巧莉：《明清時(shí)期華北地區(qū)的宗族與地方社會(huì)》第四章《族田：華北宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)》，吉林大學(xué)2016年博士論文。

[2]《（北京）大興朱氏家乘》，《黃閣河朱氏祠墓公田記》，道光元年（1821）抄本，現(xiàn)藏于上海圖書館。

[3]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷 4《世傳上》，光緒二十三年（1897）刻本。

[4]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷 5《世傳中》。

[5]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷 14《傳狀下·都轉(zhuǎn)公配劉太君行述》。

[6]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷 14《傳狀下·狀節(jié)公行述》。

[7]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷 14《傳狀下·進(jìn)軒公行述》。

[8]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷 14《傳狀下·都轉(zhuǎn)公配劉太君行述》。

[9]《（北京）宛平查氏支譜八卷首一卷末一卷》，卷 2《允哲府君、方太君、劉太君合傳》，民國三十年（1941）鉛印本。

[10]《（河北東光）馬氏家乘不分卷》，《志銘·清故保定府蠡縣司訓(xùn)馬公靜一暨配邵孺人合葬墓志銘》，民國十一年（1922）木刻本。

[11]《（山東）丁氏族譜十二卷》，卷 7《詳記》，清宣統(tǒng)元年（1909）刻本。

[12]《（山東）滕縣生氏族譜四卷首一卷》，卷 4《傳·陶卿公傳》，民國二十五年（1936）北京法源寺刻本。

[13]《（河北滄州）于氏族譜不分卷》，《譜序》，同治五年（1866）石印本。

[14]《（河北東光）馬氏家乘不分卷》，《志銘·清故保定府蠡縣司訓(xùn)馬公靜一暨配邵孺人合葬墓志銘》。

[15]《（山東）高密李氏家譜四卷》，卷 2《事行小傳》，民國二十二年（1933）石印本。

[16]《（河北東光） 馬氏家乘不分卷》，《志銘·清故貢生馬公墓志銘》。

[17]《（河北東光） 馬氏家乘不分卷》，《補(bǔ)遺·志傳·馬永圖》、《志銘·清故儒林郎山東城武縣令馬公旭亭暨配邢安人合葬墓志銘》。

[18]《重修邢氏宗譜》，《簡明罰約條件》，轉(zhuǎn)引自常建華：《明后期社會(huì)風(fēng)氣與士大夫家族移風(fēng)易俗——以山東青州邢家族為例》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第4期。

[19]《（山東長山東街）王氏世譜十八卷》，卷14《四世三門五世二門六世六門》，民國四年（1915）石印本。

[20]《（山東）高密李氏家譜四卷》，卷2《事行小傳》。

[21]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷 4《世傳》。

[22]《（河北）定興鹿氏二續(xù)譜十五卷》，卷15《雜錄·孫奇逢鹿太公貼軍跋》。

[23]《（北京）宛平查氏支譜八卷首一卷末一卷》，卷 2《傳·苦節(jié)孫太君小傳》。

劉巧莉（1981-），女，河北晉州人，吉林化工學(xué)院社科部講師，博士，研究方向?yàn)槊髑迨芳爸袊F(xiàn)代史。