中州仁圣耿介“仁”論

王秋霞

（商丘師范學院圖書館 商丘 河南 476000）

中州仁圣耿介“仁”論

王秋霞

（商丘師范學院圖書館 商丘 河南 476000）

耿介，明末清初登封籍著名政治家、教育家、理學家和文學家，因傾力振興嵩陽書院而聞名于中州。耿介一生致力于理學思想研究，其理學思想中的仁意蘊深厚，博大精深，成為其理學思想的根基。耿介一生行略也以仁為宗旨，他以仁治政、以仁治教、以仁會友、以仁成文，成就仁的傳奇一生。耿介無論其仁的思想造詣還是對仁的踐履，都達到了極高的水平，堪稱“中州仁圣”。其仁的理學精華對中州地區產生的長遠影響是不可估量的。

耿介；仁的理學思想；社會影響

耿介，明末清初登封籍著名政治家、教育家、理學家和文學家，因傾力振興嵩陽書院而聞名于中州。耿介一生致力于理學思想研究，其理學思想中的仁意蘊深厚，博大精深，成為其理學思想的根基。耿介一生行略也以仁為宗旨，他以仁治政、以仁治教、以仁會友、以仁成文，成就仁的傳奇一生。耿介無論其仁的思想造詣還是對仁的踐履，都達到了極高的水平，堪稱“中州仁圣”。耿介之仁，既傳承于中國千百年來的傳統文化，又得到他自身在理論和實踐上的不斷提升，使其思想內涵得到進一步豐富與完善，為世人樹立起高水準的道德標桿。

一、仁的內涵之爭

仁是中華民族的傳統美德，其歷史淵源流長，因其歷史上頗受統治階級青睞，使其內涵得以不斷豐富和發展，并沿傳至今。關于仁的內涵之爭，自古至今，無休無止，論爭的視角也各不相同。

在儒學的發展歷程中，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱儒家“五常”，這“五常”成為中華倫理價值體系中的最核心的因素。“五常”之中，仁為先，成為價值體系核心中的核心。中華倫理史上，仁受到儒家學派的青睞。儒家學派的創始人孔子提出“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”等主張，以及“唯仁者能好人，能惡人。”[1]43、“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]42等思想。后繼者孟子曰：“惻隱之心，仁也。”[2]210《孟子·公孫丑》中則有言曰：“惻隱之心，仁之端也。”[2]56理學家程頤對孟子此論不以為然，他認為“既曰仁之端，則不可便謂之仁。”[3]20他亦駁斥韓愈“博愛之謂仁”[3]20的言論，認為“仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可。”[3]20孟子亦主張統治者行“仁政”。孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”[2]279亦曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”[2]13朱熹對孔孟之仁的區別作過精辟論述：“孔門不曾正說仁之體段，只說求仁為仁之方。孟子方說怵惕惻隱處，以狀仁之體段。[5]程五孔孟之仁雖強調的內涵有差異，但卻互為補充，豐富和完善了仁的內涵，在中國倫理史上具有指導意義。

在中國理學史上，仁同樣具有非同尋常的地位，無論是理學大家周敦頤還是兩程，甚至朱熹，都把仁推到至高無上的地位，賦予其無與倫比的生命力和理學價值。耿介所著《理學要旨·周子太極圖說》一文中周敦頤提出“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。[5]周四”的觀點，可見周敦頤通過太極圖闡述出“仁義是做人的根本”的理學思想。二程對仁的內涵有各自不同的詮釋。明道（程顥）曰：“萬物之生意最可觀。此元者，善之長也，斯所謂仁也。”[6]93卷十一意即：萬物最初生成的意象，最值得靜觀。這一始源，正是善的最初萌芽狀態，也就是所謂的仁。意即仁是善的始源。[3]15所以明道有“滿腔子是惻隱之心”[6]55卷三的言論與以上觀點呼應。《理學要旨·程子識仁說》篇中程顥亦曾提出“學者先須識仁。仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也。”[5]程五的觀點。當被問及仁與心有什么區別時，伊川（程頤）曰：“心譬如谷種，生之性便是仁，陽氣發處乃情也。”[6]142卷十八程頤指出，心如谷種，谷種生長的本性就是仁，而陽氣生成則是情。意思是說，仁是心的本體，而情則是仁的作用。[3]21《理學要旨·朱子仁說》中朱子提出“故人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智。而仁無不包，其發用焉，則為愛、恭、宜、別之情。”[5]朱五”的思想觀點。朱子還進一步論述了仁的統領地位：仁，人心也。須認得仁為人心，方見仁著落。所以不仁之人，全無人心。既無人心，問他什么羞惡恭敬是非。仁包四端，即此可見。”[5]程五張子《西銘》更是將仁推到了理學界至高無上的地位，尤其“民吾同胞，物吾與也”“尊高年，所以長其長。慈孤幼，所以幼其幼。”“凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”“違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才”等言論，已成為千百年來體現仁的經典名句。朱熹對張載《西銘》的評論可謂一針見血，曰：“《西銘》只是發明一個事天的道理。他（張載）不是說孝，是將這孝來形容這仁，事親的道理便是事天的樣子。”[5]張七朱子的此番言論徹底揭開了封建社會仁與孝關系的面紗，揭示了統治者通過宣揚仁孝使被統治者順從自己的實質。不管其實質如何，張載的《西銘》可謂是封建社會宣揚仁的儒學理論的經典甚至可以稱之為頂尖之作。總而言之，仁是理學家繞不過的主題。受一代代理學家思想的影響，理學繼承者耿介吸取并繼承了仁的思想精髓，并不斷創新、發揚與傳承，使仁成為他所處的那個時代的精神符號。

二、耿介對仁的詮釋及其生平踐履

作為中州理學家，耿介理學造詣深厚，仁是其理學思想的根基，被其賦予更豐富、更深厚的內涵和神圣的使命。耿介退隱后，自命書齋“敬恕堂”，開始其敬恕的道學生涯。耿介以“敬恕”自居，其實質仍歸于“仁”。宮嵩燾在《嵩陽書院》中有記載：耿介的學術思想被后人概括為“以敬為體，以恕為用，歸本于存誠”[7]32，歸根到底就是仁孝。這其中就包含了仁的成分。關于“恕”與“仁”內涵之間的關系，統觀有些學術論著可得出結論。《論語·衛靈公》中記載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[1]245《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。’”[1]173“恕”的本義是“己所不欲，勿施于人”，這一點和“仁”的“克己復禮”意思有相同之處。都是要對自己有所克制，要考慮他人，尤其要考慮禮所規定的各種人際規則。《說文》：“恕，仁也。”[8]50《論語·里仁》：“子曰：‘參乎，吾道一以貫之。’曾子對其他同學解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣。”[1]49眾所周知，孔子的學說貫穿的一個基本思想就是“仁”。由此可見，“恕”即“仁”。由耿介命名書齋為“敬恕”，可反映其思想實質即仁，始于仁，忠于仁，行于仁，終于仁。

耿介在《朱陽書院記》中以“仁為本心之全德，義禮智皆仁也”[9]515來強調仁在德中的核心地位；以“覺不睹不聞之時有一念之不謹、綱常倫紀之間有一行之不敦、視聽言動之際有一端之違理、應事接物之頃有一毫之或偽，即非仁也”[9]515來豐富仁的內涵。在中國的傳統倫理觀中，仁往往與孝密不可分，耿介對仁與孝的倫理關系也給出了準確的詮釋。《中州名賢集》中，耿介借助《孔門言仁言孝之旨說》篇中關于仁與孝關系的精辟論斷“仁孝只是一理，仁者，孝之本體；孝者，仁之發用，非有二也。”“吾人要學為圣賢，先要學為仁人；要學為仁人，先要學為孝子。”[10]5-6來表達仁與孝的倫理關系，闡明孝是仁的踐履，仁是孝的本質的理學觀。耿介亦贊同張子在《西銘》中所闡發的“仁孝合一”論：“合仁孝而一之，等事天于事親，須是仁人，孝子方能全得天地生物之心，盡得天地萬物之責，不負天地生我之意。”[11]299耿介用其生命的全部來詮釋仁的意義，仁是他理學思想中的最高指導思想，一切以仁為出發點，又最終歸于仁。

耿介對仁篤信不已，并傾注一生去踐履，從其宦游經歷、交游經歷、教育經歷和著述中均能窺見仁的蹤跡。其至仁至善的風骨深受上至皇帝、中至達官貴人和文人學士、下至百姓愛戴。為官期間，耿介以仁治政，深受百姓愛戴。在其任直隸大名道期間，“直隸多逃人，株連牽引一案至三四十人。在任期年，三百余案，不蔓及無辜，民咸感之。”[12]453耿介亦非常重視仁德教育，仁滲透于教育諸多方面中。嵩陽書院的條規、課程、講義、日用倫常均以仁為最高指導思想。在耿介制定的《輔仁會約》的條規中提到，“我輩以輔仁名會，仁如何輔？須就日用間事親從兄、動靜語默……而要歸于遷善改過”[11]141耿介的著述、詩詞歌賦、與友人的往來書札中亦能窺見仁德之光在閃爍。耿介的《迎春花賦并序》：“竊以天地生物于時曰春，于德曰仁。春于四時無所不統，仁于萬善無所不涵，靜中矚之，悟性理焉。”[11]104耿介與友人的書札《與竇敏修先生書》中，耿介認為竇敏修先生“成己，仁也；教不倦，仁也。徹始徹終是個‘仁’字。”[11]335從對竇敏修的評價語中能體現出耿介對仁的看重。在《與彭德馨書》一文中，耿介認為“天道陰陽，地道柔剛，人道仁義。則人也者，陰陽合氣，剛柔成質，仁義成德，渾三才而一。”[10]10以上事例可以看出耿介一生行略無不與仁相關。他以仁作為最高行為準則，一生行仁盡義，為官廉正清明，以正壓邪；從教恭謹勤勉，以仁垂范；交友以仁會友，賢友眾多；與鄰為善，賑濟鄉鄰，不吝體恤。耿介對仁踐履篤實，矢志不渝，終其一生成就仁的傳奇。

耿介之仁風義骨受到同時代的上至達官貴人，下至平民百姓的高度好評。摯友湯斌與耿介曾同居一室，彼此性情相投，志趣相合。湯斌對耿介評價頗高，認為其“賦質剛方，踐履篤實”，并將之推薦為太子輔導。竇克勤也是耿介的摯友，他曾多次應耿介之邀去嵩陽書院講學和探討理學問題，與耿介書信往來也頗多，二人之間的友誼非同一般。竇克勤對耿介的為人也是贊譽不已，他稱贊耿介：“與世一無所營，于道獨有默契，言仁、言孝，陶然自樂，登其堂者，如坐春風中也。”[13]1200綜上所述，在清初中州歷史上，耿介是當之無愧的“仁圣”，他以仁治政、以仁治道、以仁會友、以仁治校、以仁成書、以仁于民，成就仁的傳奇一生。耿介具有很高的聲望，受到來自達官貴人和老百姓的雙重贊譽，是清初中州理學史和教育史不可逾越的人物之一。

三、耿介之仁的社會影響

耿介是清初中州政界、教育界、理學界舉足輕重的人物之一，在他的思想影響下，仁成為嵩陽書院發展的理論根基和中州社會思想文化交流與發展的重要支撐，仁的理論高度也得以大大提升。耿介作為嵩陽書院的山長，始終堅持以仁治校，以仁會友。仁的教育理念使嵩陽書院吸引了許多優秀的門生和宗師，嵩陽書院宗師們之間和諧共處，師生關系融洽、與社會關系也呈現和諧活躍的局面，大大促進了嵩陽書院的發展，并一度在清初達到繁盛。嵩陽書院的發展和對外交流的活躍促進了中州地區教育活動的活躍和文化交流的興盛，這與耿介倡導仁的理念是分不開的。耿介與當時中州政界、教育界許多名流有極其密切的交往，人員往來據記載是頗為興盛的，對周邊的教育活動和文化交流產生了良好的影響。[7]28耿介對仁的篤誠、貫徹和躬行使仁的高度得到進一步提升，仁的追隨者亦愈來愈眾，直接或間接影響了清初中州地區的社會風氣，具有積極的歷史意義。耿介仁的理學思想經過后人不斷提煉和傳承，影響了一代代中州人，中州地區一直保持淳樸的民風和和諧的社會環境，耿介功不可沒。

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[8]吳寶安，彭洲洋.“恕、怒、仁、孝”的字形分析及文化闡釋[J].文學教育，2017(2).

[11]（清）耿介.敬恕堂文集[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

[12]徐世昌等.清儒學案[M].北京：中華書局，2008.

[13]（清）錢儀吉.碑傳集第四冊[M].北京：中華書局，1993.

王秋霞（1974-），女，山東諸城人，商丘師范學院圖書館館員，碩士，主要研究方向：河南地方文化。

2017年度河南省教育廳人文社科項目“耿介與清初理學思想之關系研究”階段性成果（2017-ZZJH-401）；2017年度河南省社科聯、河南省經團聯調研課題“清初中州名儒耿介‘仁’論”階段性成果（SKL-2016-765）。