解構(gòu)列寧的后現(xiàn)代中國哲學

文/寄川條路

解構(gòu)列寧的后現(xiàn)代中國哲學

文/寄川條路

《回到列寧》是南京大學教授張一兵“回到系列”的第二部著作。該系列目前共有四部著作，第一部是《回到馬克思》（中文版1999年，日文版2013年，英文版2014年，還將出版德文版、俄文版和韓文版），第二部是《回到列寧》（中文版2008年，英文版2011年，日文版2016年)，第三部是《回到海德格爾》（2014年），第四部是《回到福柯》（2016年）。

這里所說的“回到”，并不是新康德主義所說的“回到康德”那樣的意思，要回到的地方不是“事物本身”，而是“事像本身”。作者實際上所回到的地方并不是純粹的客觀文本，而是原作者所固有的思想構(gòu)造這種環(huán)境。“回到列寧”并不是回到列寧的文本，而是回到對列寧的哲學思想重新進行建構(gòu)的場面。因此，作者否定單純對文字進行解釋的做法，解構(gòu)客觀存在的文本。在此基礎上，作者作為一名哲學家，著手與列寧共同建構(gòu)思想。

《回到列寧》重新建構(gòu)的對象是列寧的“哲學筆記”。依照作者的說法，該筆記既不是一本書，也不是完成的著作，而只是列寧在1895～1916年的20多年中為了開展哲學研究而作的摘錄筆記。其中，從1914～1915年在瑞士伯爾尼避難時所留下的8本筆記，是對黑格爾《邏輯學》的摘錄，作者將其稱為“伯爾尼筆記”而特別加以關注。顯然，“哲學筆記”原本是列寧在閱讀時所作的注釋及評語，并非獨立的著作。后來，蘇聯(lián)學者對其進行了編輯。作者并非要回到文本原初的語境，而是將現(xiàn)有文本加以解構(gòu)，以進行創(chuàng)造性的建構(gòu)。

因此，“回到列寧”這樣的書名不是從現(xiàn)在回到過去，從現(xiàn)實生活回到書本的世界這樣的意思，毋寧說這是為了解構(gòu)在蘇聯(lián)及東歐曾被稱為正統(tǒng)的意識形態(tài)。該書是中國馬克思主義與蘇聯(lián)教條主義訣別，真摯地面對馬克思主義哲學古典文本而展開的研究，試圖提示一種全新的解讀方式，以謀求自立。為此，作者將現(xiàn)有的文本解構(gòu)，試圖創(chuàng)造新的文本。在這個過程中，作者發(fā)現(xiàn)了一個歷史事實，那就是“哲學筆記”并不是反映列寧哲學思想的完整著作，而只是體現(xiàn)了其發(fā)展和變化的過程。而且，列寧哲學呈現(xiàn)為下述三個階段的思想發(fā)展過程：

第一階段（1884～1906年），在現(xiàn)實的革命實踐中，列寧巧妙地運用馬克思主義。在此階段，列寧尚無獨自的哲學思想，而是依靠馬克思、恩格斯以及普列漢諾夫等外部的權(quán)威。第二個階段（1906～1913年），列寧開始研究并把握哲學的唯物論，那在理論上是一個重要的時期。列寧通過對唯物主義進行研究，成為具有哲學素養(yǎng)的馬克思主義思想家。第三階（1914～1916 年），列寧專門學習了黑格爾辯證法，在“伯爾尼筆記”中，他的哲學思想有了飛躍性發(fā)展。列寧通過進行哲學研究打倒了他者的權(quán)威，在自己的思想環(huán)境中對實踐的辯證法進行把握，成為真正的馬克思主義者。像這樣，作者按照文本的時間順序，對列寧哲學思想的轉(zhuǎn)變過程進行了解讀。

此書由《導言》《上篇》《下篇》三個部分構(gòu)成。《導言》對“哲學筆記”的文獻狀況作了綜述，指出了以往的研究中所存在的問題；《上篇》對列寧前期思想的發(fā)展過程，《下篇》對列寧后期思想的發(fā)展過程作了考察。

首先要確認的是，“伯爾尼筆記”只是列寧在伯爾尼圖書館研讀黑格爾著作時所留下的讀書筆記。列寧為了理解馬克思的辯證法，要理解黑格爾哲學的邏輯，特別是德文版《黑格爾全集》第3卷至第6卷，即《邏輯學》全三卷、《小邏輯》全一卷。列寧試圖通過學習黑格爾哲學來理解馬克思的基本思想。例如，即使列寧沒有發(fā)展馬克思主義，但至少在幾個問題上超越了馬克思的思想。就這樣，作者將列寧從過去的定論中解放出來，并與現(xiàn)代相對接。作者反對“馬克思是這樣說的”“列寧是這樣想的”這種單純的引用。因為無論是怎樣的表述，都是我們新建構(gòu)起來的自己的想法。因此，作者從對字句的單純解釋轉(zhuǎn)向把握隱藏著的論述邏輯，運用現(xiàn)代哲學的闡釋學來解讀列寧。

解讀并不是對原初語境中文本的單純復原，而已經(jīng)是思想的新建議，是重新建構(gòu)的東西，是創(chuàng)造性的生產(chǎn)。作者所主張的文本學的基礎總是處于一種關系之中，而遠離讀者的文本是不存在的。文本與讀者的兩項對立是一種虛構(gòu)的東西，解讀是由讀者給文本帶來新活力的過程。因此，作者參照了海德格爾、巴爾特、阿爾都塞、福柯、德里達、斯皮瓦克、齊澤克、柄谷行人等各種現(xiàn)代思想家的方法，將被意識形態(tài)化的古典文本加以解構(gòu)。

作者的后現(xiàn)代主義的文本學認為，思想家的理論形成可分為以下三個過程：（1） 他者的鏡像空間；（2）經(jīng)歷自主的思想構(gòu)境；（3）到達原創(chuàng)性的思想構(gòu)境。他者的鏡像空間是依賴引用文本，接下來自主的思想構(gòu)境是思想家朝自己的理論或成熟過渡的思想發(fā)展階段。在這個時期，思想家脫離他者的理論框架的支配，立足于自己的立場展開獨立的思考。原創(chuàng)的思考構(gòu)境則是思想家形成獨自的理論和思考空間。這便是作者所提倡的最新的解讀思想史的模式。

依照作者的解讀模式，列寧涉獵了馬克思、恩格斯的政治經(jīng)濟學、歷史學、社會學方面的文獻，但并未找到與現(xiàn)實相對應的答案。但他在研讀黑格爾哲學的過程中，形成了自己的思想構(gòu)造，在馬克思主義中發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造并改變存在的實踐的辯證法，作者這樣對文本的言外之意進行了解讀，在消除了意識形態(tài)的假象之后，對歷史事實進行了再現(xiàn)。這便是張一兵在《回到列寧》中的主張。

列寧在開始作“伯爾尼筆記”時，依靠馬克思、恩格斯、普列漢諾夫來面對黑格爾哲學的邏輯。但隨著理解的加深，列寧對黑格爾哲學的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸向黑格爾靠近，而且《邏輯學》使列寧形成了新的思考立場，這又使得他熱衷于馬克思。列寧將黑格爾哲學，特別是《邏輯學》作為自己的辯證法研究的對象，其哲學思想以及新理論都是通過黑格爾的《邏輯學》完成的。列寧在研讀完《邏輯學》之后，依然繼續(xù)閱讀黑格爾的其他著作，在此過程中建構(gòu)起了自己的新思想。

作者想強調(diào)的是：列寧的哲學思想有過變化，“哲學筆記”不是被意識形態(tài)化完成的著作，而是記錄了列寧的思想發(fā)展過程的資料。列寧的思想在前期與后期之間，特別是在研讀《邏輯學》之前與之后發(fā)生了很大變化。因此，作者將后期的筆記稱為“伯爾尼筆記”，對其作了深入研讀。

就文本的解讀方法而言，作者所采取的是后文本學的方法，如充分運用了拉康的“鏡像階段論”，后結(jié)構(gòu)主義者克里斯蒂娃及巴爾特的“文本際性”。正如譯者中野英夫所指出的，后現(xiàn)代的馬克思論很常見，但馬克思主義者的后現(xiàn)代式的列寧論或許在世界上都是首創(chuàng)。

（作者系日本明治學院大學素質(zhì)教育中心教授；摘自《河北學刊》2017年第2期）