建構“理論中的中國”與中華民族的“學術自我”

文/韓慶祥 王海濱

建構“理論中的中國”與中華民族的“學術自我”

文/韓慶祥 王海濱

正如在國際物質生產分工體系中，發(fā)展中國家都在從原材料供應到高端成品供應的鏈條中尋求轉型和上升一樣，在國際精神生產分工體系中，當代中國也應該從“原材料供應國”向“成品供應國”的位置提升。這就需要我們轉變“西方學者研究自己的問題，我們解讀西方學者的著作”，或“用中國的資料、數據和實例來驗證西方的論斷、理論和命題”，或“用西方的原理與方法來解釋中國的社會現實、生活經驗及其歷史演變”這樣單向度的研究理路，基于當代中國發(fā)展的現實邏輯，揭示和分析“中國問題”，并積極汲取優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的思想資源、西方現代文明的要素和堅持馬克思主義文化的指導作用，建構能夠解釋和引領當代中國發(fā)展及其現實邏輯的范疇體系和話語方式，進而創(chuàng)造“理論中的中國”與中華民族的“學術自我”和“思想自我”。

理論邏輯與現實邏輯：回歸學術的本質和承載時代的使命

當代中國正處于由文明大國向文明強國邁進的關鍵時期，我們的學者應該肩負起時代的使命，為實現現代化和民族復興提供學術和思想上的支撐。然而，我們有的學術研究存在著“耕了別人地、荒了自己田”的研究短板。期望我們的學術理論研究能夠有所轉變和突破，像馬克思寫《資本論》那樣（即通過研究他當時所處的資本主義社會發(fā)展的現實邏輯而寫出來的，形成了一系列新概念、新范疇、新論斷、新思想），多關注當代中國發(fā)展的現實邏輯，多研究中國議題，提升中國理論，以建構“理論上的中國”。

思想和理論是學術研究的成果。為解釋世界和引領時代發(fā)展提供理論分析框架和研究方法，是學者的重要使命。回歸學術的本質和承載時代的使命，離不開對理論邏輯和現實邏輯的綜合把握。不同于重視對學術史和思想史的梳理，傾向于通過解讀經典文本以解釋重要概念的演變和理論發(fā)展的理論邏輯，現實邏輯注重解讀現實生活世界及其發(fā)展，并從現實這本“鮮活的書”中總結經驗和提升理論。現實邏輯和理論邏輯存在著明顯的差異性：從研究對象上看，現實邏輯聚焦現實發(fā)展，理論邏輯鎖定概念演繹；從研究方式上看，現實邏輯注重從現實生活中總結經驗和提升理論，理論邏輯注重從文本中解讀概念和理論，并用于解釋現實；從研究主體上看，理論邏輯是“學院派”的強項，現實邏輯是“實踐派”的重要工具。當然，現實邏輯和理論邏輯之間也存在著內在的勾聯(lián)和密切的聯(lián)系，如現實邏輯也要提升到理論高度進行把握，理論邏輯歸根到底也離不開一定的現實經驗。

現代學術的本質，應該是“現實中的理論”和“理論中的現實”相統(tǒng)一，既不能拋開現實沉迷于“形而上”的理論，也不能滿足于解釋現實和注解生活，缺乏思維的高度和理論的水平。古代的學者大多重視師承關系和思想淵源，善于從書本中尋求知識、錘煉概念和建立自己的話語符號。與之不同，現代學術更加重視從人類社會歷史事實和現實生活世界中尋找學問和建立解釋體系。由于先發(fā)現代化國家對于現代化的豐富經驗及其相應的理論優(yōu)勢，我們的學術研究往往傾向于借助西方的學術著作及其理論成果來間接地把握和理解我們的現實邏輯。針對“重視理論、輕視現實”的研究現狀，尤其是有些學者試圖用西方理論解釋和引導當代中國的現代化建設實踐的有害傾向，我們應該在理論邏輯和現實邏輯的統(tǒng)一中更加注重當代中國發(fā)展的現實邏輯，以肩負起歷史賦予當代中國學者的時代使命。實際上，改革開放啟動初期發(fā)揮重要作用的關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，就已經提出了“實踐標準”與“理論標準”或“語錄標準”的矛盾關系，提出了遵循“實踐邏輯”或“現實邏輯”的新時代課題。

西方范式與中國問題：基于當代中國發(fā)展的現實邏輯研究中國問題

先發(fā)現代化國家在奠定科技和物質生產領域領先地位的同時，也確立了在精神生產領域的優(yōu)勢地位。后發(fā)現代化國家在學習西方發(fā)達國家的科學技術和先進管理經驗的同時，也逐漸成為精神產品上的“依附國”。不可否認的是，西方率先開啟了邁向現代化的大門，并積累了豐富的現代文明經驗，這里邊有值得發(fā)展中國家認真學習和積極汲取的成果與智慧。然而，后發(fā)現代化國家在現代化的征程中，決不能一味地跟著西方亦步亦趨，而應面對多樣性的價值，堅持主體性的自我抉擇。尤其是在思想理論和精神文化領域，既要避免對于西方現代文明囫圇吞棗或“食洋不化”，也要注意不能讓我們的腦袋成為西方思想的“跑馬場”，當然同時也要注意克服妄自尊大或唯我中華文明獨尊的夜郎心態(tài)。

透過改革開放以來從傳統(tǒng)農業(yè)文明轉向現代工業(yè)文明、從計劃經濟轉向市場經濟的整體轉型中所發(fā)生的諸多生動變化及其鮮活經驗，如何把握中國特色社會主義現代化建設實踐所具有的“中國邏輯”？我們曾認為，其內在邏輯與解釋、分析框架可概括為：功能思維→政府主導→理論引領→混合結構→人民主體。具體而言，中國特色社會主義建設要求在堅持根本原則的前提下首先確立功能思維；自覺建構“一元主導”、“二基和諧”、“自主創(chuàng)新”的中國發(fā)展新格局；確定中國特色社會主義的發(fā)展目標、發(fā)展路徑和發(fā)展思路需要理論引領；中國特色社會主義建設的一個基本圖景就是形成了混合結構；中國特色社會主義建設的根本價值取向是注重民眾參與、尊重合理訴求和關注民生。基于這種實踐創(chuàng)新，中國特色社會主義進一步發(fā)展的趨向就是：調整結構→改革體制→轉變方式→建構秩序。

如果說“思想解放”是改革開放以來當代中國發(fā)展的歷史起點，那么“結構轉型”既是理解和把握當代中國“現實邏輯”的邏輯起點，也是理解和把握當代中國發(fā)展的“現實邏輯”的一把鑰匙。為了在現象與本質、偶然與必然、感性與理性的統(tǒng)一中，更加全面和動態(tài)地呈現當代中國發(fā)展的“現實邏輯”，我們在概括中國特色社會主義現代化建設實踐的內生邏輯及其分析框架的基礎上，進一步從“結構轉型—領域分離—力量轉移—利益博弈—多元紛爭—思想分化—認同危機—社會無序—整合共識—整體轉型—現代治理—建構秩序—民族復興”等立體動態(tài)的維度來把握1978年以來當代中國發(fā)展的“現實邏輯”。

基于當代中國發(fā)展的現實邏輯研究中國問題，需要重點把握這樣兩個方面的內容：

其一，基于現實邏輯提出和分析中國問題。正如一方水土養(yǎng)一方人，一定的現實邏輯也孕育著特定的現實問題。當代中國發(fā)展的現實邏輯就是滋養(yǎng)中國學者和滋長中國問題的“中國的水土”。當代中國的問題植根于當代中國發(fā)展的“現實邏輯”之中，但問題不會自在地產生，而是源于實踐過程中的主客體相互作用，發(fā)起于主體的反思和追問之中。問題實際上是現實邏輯、客觀矛盾與主體追問的統(tǒng)一。沒有“現實邏輯”及其中的矛盾，就不會有問題，它是基礎和前提；沒有主體的追思和發(fā)問也就無所謂問題，它是生成和成為。在這種意義上可以說，問題存在于現實邏輯、客觀矛盾與主體追問的相互作用中。

我們需要從當代中國發(fā)展“現實邏輯”中提升出中國問題，進而在對這一問題的解答中推進當代中國馬克思主義哲學的創(chuàng)新和發(fā)展。這里的“中國問題”是具有結構性的中國問題。其中，一是結構問題。從結構轉型到民族復興的現實邏輯，都因結構轉型而生，因結構轉型而存在；二是實現什么樣的現代化和民族復興、怎樣實現現代化和民族復興的時代性問題或課題。進行結構轉型及其結構轉型展開的過程是為了實現現代化和民族復興；三是在結構轉型進程且從中國的“現實邏輯”中產生出來的問題。

在從當代中國發(fā)展的“現實邏輯”中生長或產生出來的中國問題中，最根本的問題是人們所要回答的“時代性課題”，或者說，從當代中國發(fā)展的“現實邏輯”中應提升出當今需要我們高度關注并回答的時代性課題。根據以上論述，這一時代性課題，從哲學來講，可從目標和手段兩個基本維度來把握：一是目標維度，即實現什么樣的現代化和民族復興；二是手段維度，即怎樣實現現代化和民族復興。解答這種具有總體性的時代性課題所需要的哲學思維，是“總體性戰(zhàn)略辯證法”。

其二，研究基于現實邏輯又高于現實邏輯的哲學層次的中國問題，可以優(yōu)化和引領現實邏輯。在基于當代中國發(fā)展的現實邏輯提升和研究中國問題的過程中，哲學思維的反思性、批判性和超越性，推動著我們關注制約中國發(fā)展命運和中國人生活方式的根本性問題，關注具有總體性和普遍性的中國問題。提升到超越現實的理論高度和關注理想的目標遠景維度，我們必然要進入這樣一個問題鏈：如何從規(guī)律、機制和法則的高度來把握和闡釋改革開放以來中國現代化建設實踐及其帶來的巨大變遷？如何基于中國道路和中國經驗提升中國式現代化理論或“東方現代化”理論？在人口總量超越西方發(fā)達國家之和的情況下，如何把握人均現代化水平與資源限制和環(huán)境承載力的矛盾？如何看待用幾十年時間基本走完西方國家數百年所走過的現代化歷程的中國式現代化的壓縮路徑及其發(fā)展前景？

在這樣的問題域中，有三個具有統(tǒng)領性的根本問題：一是中國向何處去的問題。這是一個關涉根本方向、普遍存在又與時俱進的總問題。二是結構轉型、力量轉移和關系協(xié)調（博弈）的問題。這是當代中國最大的現實問題，對于這些問題的思考和解決關涉到其它一系列問題。三是中國文化轉型的問題。這是制約中國從傳統(tǒng)農業(yè)文明向現代工業(yè)文明轉型的深層次問題，是關系到中國人的生活方式、行為方式和思維方式，進而滲透到經濟、政治、社會、生態(tài)等方方面面的問題。其中，人對物的依賴的超越與人的精神世界重建是當代中國文化轉型過程中面臨的突出問題。需要指出的是，這些問題及其探討方式，不是純哲學中的問題與探討，而是屬于中國問題中的哲學研究，即從現實邏輯與具有普遍性和根本性的中國問題出發(fā)，上升到哲學層面或以哲學方式進行探討。當然，還需要注意的是，這里的中國問題是開放性的，即它還可以隨著實踐與歷史的發(fā)展而得到不斷補充、豐富和完善。通過對哲學思維層次的中國問題的提升和研究，可以在理論與現實、規(guī)劃與實踐、目標遠景與歷史階段的互動中，優(yōu)化和引領現實邏輯。

文明交流與中國話語：建構基于現實邏輯和面向中國問題的話語體系

在當今的全球化時代，文明交流離不開一定的話語體系。中國特色哲學社會科學話語體系，是我國文化軟實力的集中體現，也是我國哲學社會科學研究領域研究的一個重大問題。當今中西方在理論、思想、文化上的交流交融交鋒，往往蘊含話語權之爭，其中就涉及到話語體系問題。當前，在世界文明交流中，中國特色哲學社會科學話語權與我國的國家實力和國際地位不相符，這日益成為大家普遍關注的問題。其中，建構基于當代中國發(fā)展的現實邏輯和面向中國問題的話語體系，是嘗試改變這種現狀的研究理路。

如何構建具有中國特色的當代話語體系？是一個見仁見智的問題，也是一個需要在日益深化的討論中不斷尋求共識的問題。這里從話語特征、話語資源和話語層次等維度進行一些初步思考。

其一，關于話語特征。我們應堅持“西為中用、古為今用”的原則，著力構建具有民族性與世界性的統(tǒng)一、時代性與人民性的統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一等特征的中國話語。話語體系來源于時代問題和現實生活。無論是偏重抽象概括和邏輯嚴謹的書面話語，還是生動靈活的口頭話語，往往都是圍繞一定的問題和在一定的生活場景中生發(fā)的。基于時代的本質特征及其生發(fā)的問題，才能產生傳達時代的內在呼聲和具有時代影響力的話語體系。然而，在討論當代中國問題的過程中，從范疇體系和話語方式來看，很少產生出具有重大影響的中國范疇和中國話語，而大多還是在使用西方的、中國傳統(tǒng)的、經典文本中的、教科書中的概念、理論體系和分析框架。針對這種研究現狀，我們應該增強自覺的話語意識和明確的話語特征取向。此外，還需要注意的是，話語與生活緊密相連。在這方面，我們應克服“有概念無生活、有生活無概念”的研究短板。

其二，關于話語資源。一方面要反對妄自尊大的態(tài)度，在話語資源上借鑒現代西方文明的有關因素。當然，首先要從整體上和本原上把握西方文化，并吸收和消化西方思想文化的智慧。此外，還要把握西方現代文明的本質是什么，它是怎么從傳統(tǒng)西方文明中演化而來的，它對人類世界的貢獻究竟在哪里；另一方面也要反對妄自菲薄的情緒，積極傳承中國文化傳統(tǒng)的話語智慧。我們主張面向“中國問題”，深刻揭示產生中國問題的現實邏輯，并借助于閱讀經典著作時思想碰撞所激發(fā)出來的思想力量，同時遵循“中國問題·中國方法·中國理論”的內在邏輯，建構面向“中國問題”、符合中國人思維方式和表達方式、書寫當代中國發(fā)展的現實邏輯的范疇體系和話語方式。這就需要注意把握三種文化形態(tài)的話語資源：作為主流文化形態(tài)的馬克思主義文化，以黨的指導思想和國家層面的意識形態(tài)的形式，主導和引領著社會思想潮流；作為大眾文化形態(tài)的傳統(tǒng)文化，主要存在于居住著中國大多數人口的廣大農村地區(qū)及一些儒學知識分子中；作為精英文化形態(tài)的西方文化，主要存在于相對發(fā)展起來的城市地區(qū)及廣大知識分子中間。我們應在不斷優(yōu)化的三大文化生態(tài)與中國現代性建構的實踐互動中，經受歷史的考驗，積淀出能夠凝聚人民力量的中國精神，并在此基礎上塑造具有世界話語權的中國話語。此外，值得注意的是，在中國話語的建構中，不能忘記拾取以往所忽視的改革開放以來的經驗智慧凝成的話語果實。

其三，關于話語層次。話語的背后是觀念和概念，概念的背后支撐是現實邏輯及歷史發(fā)展。也就是說，所關注的對象和研究內容決定著話語形式。研究當代中國發(fā)展的現實邏輯和中國問題，必然會產生一系列的中國話語。提升話語權，要注意一定的話語層次：堅實的話語基礎，言之有物，就是“有底氣可說”；凝練的話語核心，言之有道，就是從話語基礎提升出來的本質、核心理念；圍繞核心理念全面闡述話語內容，言之有理，這是“講什么”；話語方式，言之有效，就是“你怎么講”，“你怎么講得讓大家愛聽”；話語自信，言之有信，就是說話的人有底氣，“能充滿自信地講”；話語傳播，言之有聲，就是“你的話語能傳播出去”；最后是話語權，言之有力，這是話語體系的最高目的。

（韓慶祥系中共中央黨校校委委員、副教育長、科研部主任、教授，王海濱系中共中央黨校馬克思主義學院講師；摘自《江海學刊》2017年第3期；原題為《建構“理論中的中國”與中華民族的“學術自我”——現實邏輯、中國問題和中國話語》）