論明清小說書名所體現(xiàn)的文學(xué)觀念

文/程國賦

論明清小說書名所體現(xiàn)的文學(xué)觀念

文/程國賦

明清時(shí)期是中國古代小說創(chuàng)作的高峰期，作家輩出，名作眾多。這一時(shí)期的小說創(chuàng)作觀念豐富多樣，蘊(yùn)含于小說文本、序跋、識語、凡例、評點(diǎn)、筆記等各種文獻(xiàn)資料之中。小說書名是我們考察明清小說觀念的一個(gè)獨(dú)特視角。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，小說書名中補(bǔ)史說、勸戒說、娛樂說、真情說等幾種創(chuàng)作觀念體現(xiàn)得尤為突出，本文從以下四個(gè)方面對此加以闡述。

小說書名與補(bǔ)史說

以小說補(bǔ)史，這是中國古代小說發(fā)展史上的主流觀念之一。從古代小說命名實(shí)踐來看，受《史記》《漢書》等正史的影響，很多小說以“史”“記”“傳”“志”“錄”詞語等作為書名，體現(xiàn)很強(qiáng)的“補(bǔ)史”意識，這在唐前就普遍存在。在明清小說創(chuàng)作、評論過程中，補(bǔ)史說相當(dāng)盛行。從小說書名的角度加以考察可以發(fā)現(xiàn)，以上述與史傳相關(guān)的詞語作為小說名稱的現(xiàn)象非常普遍，如《水滸傳》《三遂平妖傳》《金統(tǒng)殘?zhí)朴洝贰段饔斡洝贰墩f岳全傳》《信徵錄》《扶風(fēng)傳信錄》《兒女英雄傳》《官場現(xiàn)形記》等。

有些小說直接以“史”“史補(bǔ)”“闕史”“外史”“艷史”“逸史”“佚史”“史遺文”“后史”“小史”等詞語命名，如《燕山外史》《隋煬帝艷史》《禪真逸史》《禪真后史》《隋史遺文》《女仙外史》《嶺南逸史》《放鄭小史》《駐春園小史》《儒林外史》等，這些作品更加鮮明地體現(xiàn)出“補(bǔ)史”觀念。明代吉衣主人《隋史遺文序》指出，《隋史遺文》的命名就是以“遺文”輔正史，補(bǔ)充正史記載之不足。明末《禪真逸史》凡例也對書名進(jìn)行解釋，認(rèn)為《禪真逸史》與一般的“小說稗編”不同，它是以春秋晉國太史董狐、漢代司馬遷、班固等史學(xué)家作為創(chuàng)作的榜樣。清代《女仙外史》作者呂熊在《女仙外史自跋》中曾明確提出此書取名“外史”的原因，作者不敢以“作史”自居，“托諸空言以為‘外史’”，意在借游戲之筆表達(dá)自己的創(chuàng)作主旨，“忠貞者予以褒謚，奸叛者加以討殛”。呂熊創(chuàng)作《女仙外史》的主旨在其小說書名中得到集中體現(xiàn)。

清代小瑯環(huán)主人在《五虎平南后傳序》中認(rèn)為，“外史”與“野史”雖有區(qū)別，但是均可補(bǔ)正史之不足，小說以“佚史”“外紀(jì)”為名，同樣體現(xiàn)補(bǔ)史觀念，清代汪端撰《元明佚史》以“佚史”命名，其作直接節(jié)錄《明史》，搜采佚事撰寫而成。清代江日昇撰小說《臺灣外志》，清代陳祈永、彭一楷分別為《臺灣外志》撰寫序文，指出小說的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作主旨在于“信足備國史采擇”或稱“備史氏之闕文”。

晚清時(shí)期以“史”“外史”“史記”等作為小說書名的情況也屢見不鮮，吳沃堯撰《發(fā)財(cái)秘訣》，一名《黃奴外史》，俠民撰《菲獵濱外史》。王上春撰《陰界史記》，描寫陰界之事，也以“史記”為名。小說不僅取名模仿《史記》，寫作體例亦加以借鑒，設(shè)置列傳、志、表等體例。

明清時(shí)期有些情色小說的命名也披上“史”“傳”“志”“錄”的外衣，如《昭陽趣史》《玉妃媚史》《妖狐艷史》《呼春稗史》《巫山艷史》《春燈迷史》《濃情快史》《繡榻野史》《株林野史》《浪史》《如意君傳》《風(fēng)流野志》等。情色小說以“史”“傳”“志”“錄”命名的原因比較復(fù)雜，一方面應(yīng)是受到當(dāng)時(shí)小說書名普遍冠以“史”“傳”“志”“錄”等詞語的影響，以這些詞語迎合讀者的閱讀需要；另一方面，以上述詞語命名也可以逃避官方檢查、禁止，冠冕堂皇地出現(xiàn)于小說出版、發(fā)行市場上。

小說書名與勸戒說

明清小說書名在一定程度上寓含勸戒思想，強(qiáng)調(diào)小說的教化意識，筆者按照勸戒的具體內(nèi)容，從四個(gè)方面加以闡述。

（一）勸告人們遵循儒家倫理道德規(guī)范，歌頌忠孝節(jié)義。明清小說多將“忠”“忠義”“忠烈”“斥奸”“開迷”“孝”“義”等詞語嵌入小說書名之中。金陵萬卷樓萬歷刊《三教開迷歸正演義》以“開迷歸正”為名，勸告人們遵循儒家倫理道德規(guī)范。小說凡例指出：“本傳獨(dú)重吾儒綱常倫理，以嚴(yán)政教而參合釋道，蓋取其見性明心、驅(qū)邪蕩穢、引善化惡以助政教……本傳指引忠孝之門，發(fā)明禮義，下返混元，又是丹經(jīng)一脈。”

明末清初時(shí)事小說書名較為普遍地體現(xiàn)出歌頌忠臣、貶斥奸佞的創(chuàng)作意圖，如《魏忠賢小說斥奸書》《遼海丹忠錄》《皇明中興圣烈傳》《警世陰陽夢》等，通過對忠臣與奸佞的對比刻畫，從而達(dá)到勸世目的。除此以外，明清時(shí)期還有不少小說以“忠”“忠烈”“孝”“義”等命名，例如，明代孫高亮撰《于少保萃忠全傳》，明末《剿闖通俗小說》又名《忠孝傳》，清代吳肅公撰文言小說《闡義》，清代道光四年嘯月樓刊《末明忠烈傳》，清代小說《鐵冠圖》又名《忠烈奇書》，清代《小五義》又名《忠烈小五義傳》等。

（二）明清小說通過書名強(qiáng)調(diào)社會教化，諷諭社會，警醒世人，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 小說作者以“喻”“警”“醒”“照”等為小說書名，而且常常與“世”字相聯(lián)，表達(dá)勸世思想，“三言”原名《古今小說》，共120種，后來改名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，勸戒色彩更為突出。明代可一居士《醒世恒言序》指出：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。”

“三言”的命名形式及其中寓含的創(chuàng)作觀念對話本小說的命名產(chǎn)生較大影響，如，《型世言》卷一第一回回末評稱，小說塑造諸多忠臣、義士、烈士等形象，“以為世型”，作為世人的道德楷模。三言二拍選本《今古奇觀》一名《喻世明言二刻》。明末及清代的小說創(chuàng)作如《覺世雅言》《二刻醒世恒言》《警世奇觀》《警世選言》《醒夢駢言》等小說命名均不免受到“三言”命名的影響。

除“三言”及其選本、續(xù)書、仿作等命名以外，明清時(shí)期以“喻”“警”“醒”“省”“照”等作為小說書名的很多。明清小說多將“世”字嵌入書名之中，如“喻世”“警世”“醒世”“省世”“型世”“覺世”“照世”等，強(qiáng)化勸戒色彩。

2. 以“戒”“鐘”“鏡”“針”等作為小說書名。清代獨(dú)醒道人撰《鴛鴦針序》，點(diǎn)明小說取名“鴛鴦針”之由，借用“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”一語，說明創(chuàng)作小說如醫(yī)生救病一樣以救世。明末薇園主人以《清夜鐘》作為自己創(chuàng)作的小說名稱，其《清夜鐘自序》聲稱，希望這部小說象寂靜的夜間響起的鐘聲一般警醒世人。

3. 小說以“石”“天”等命名，借鑒女媧補(bǔ)天的神話傳說，體現(xiàn)“補(bǔ)天”意識。五色石是神話傳說中女媧氏煉之以補(bǔ)天之物，清初筆煉閣主人以《五色石》為名，其《五色石序》稱“以文代石而欲補(bǔ)之”，勸世、教化之意隱藏其中。《遍地金》實(shí)為《五色石》之前四卷，其書命名也是如此，以遍地金代指小說之文，通過小說描寫彌補(bǔ)“缺陷世界，不平之事，遺憾之情”（哈哈道士《遍地金序》），從而達(dá)到諷諭社會、宣揚(yáng)教化的目的。

（三）宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、勸人積善行德。明代佚名撰傳奇小說集《輪回醒世》，直接通過書名宣揚(yáng)佛教輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)。明末小說《石點(diǎn)頭》取名借鑒“生公說法，頑石點(diǎn)頭”的傳說，小說家推因及果，勸人作善。明末清初小說《醉醒石》表達(dá)了同樣的創(chuàng)作主旨。《醒世姻緣傳》的作者也希望通過一個(gè)兩世姻緣的故事起到“醒世”的作用。

（四）戒風(fēng)月。明清小說的命名實(shí)踐較為普遍地反映出這一創(chuàng)作觀念，例如明末清初小說《風(fēng)流悟》、清代小說《風(fēng)月夢》等小說命名都是如此。清代隺市道人在《醒風(fēng)流序》中指出，希望此書對“世之逞風(fēng)流者”有所規(guī)勸。甲戌本《石頭記》卷首《凡例》也聲稱：《紅樓夢》又曰《風(fēng)月寶鑒》，“是戒妄動風(fēng)月之情”。清代邗上蒙人《風(fēng)月夢自序》以自己三十馀年在風(fēng)月場的經(jīng)歷撰成小說，取名《風(fēng)月夢》，意謂“風(fēng)月如夢”，希望世人以他為戒，不要重蹈覆轍。孫家振《海上繁花夢》以晚清上海妓院作為描寫中心，反映近代上海乃至于整個(gè)中國的世情百態(tài)，作者將“海上繁華”與“夢”組合在一起作為書名，體現(xiàn)勸戒之旨。晚清張春帆撰《九尾龜》，小說描寫青樓生活，表現(xiàn)嫖客丑態(tài)，作者實(shí)際上是以此戒風(fēng)月，所以又名《嫖界醒世小說》。

勸戒說是明清時(shí)期非常流行、影響深遠(yuǎn)的小說觀念之一，小說作家善于通過小說書名表達(dá)勸戒觀念，勸戒內(nèi)容豐富多樣，他們希望通過小說書名強(qiáng)化小說的社會教化功用，突出小說與現(xiàn)實(shí)社會之間的密切關(guān)系。

小說書名與娛樂說

在中國古代小說觀念之中，娛樂說是重要的組成部分之一。在古代小說創(chuàng)作中，娛樂、游戲說都較為普遍地存在。本文從小說書名的角度對明清小說娛樂說加以考察。

（一）從小說書名角度來看，明清時(shí)期以小說創(chuàng)作進(jìn)行娛樂、游戲的觀念在小說書名中得到鮮明體現(xiàn)。嘉靖時(shí)洪楩清平山堂刊刻《六十家小說》分別取名為《雨窗集》《長燈集》《隨航集》《欹枕集》《解閑集》《醒夢集》，表明小說創(chuàng)作、編輯的目的在于供讀者消閑、娛樂。明清時(shí)期有些小說直接將“笑”“快”“快活”“諧”“謔”“嘻”“如意”“閑”等與娛樂說關(guān)系密切的字眼嵌入書名，例如：

1. 以“笑”嵌入小說書名。據(jù)《古今譚概》記載，萬歷四十八年，馮夢龍編輯出版《古今笑》，以滿足韻社文人、讀者們的閱讀需求。清代俞樾《俞樓雜纂》第四十八指出，古代以“笑”“解頤”等詞語命名的小說“大率供人噴飯者也”，以供人娛樂、消遣。

2. 以“快”命名，如清代五色石主人撰《快士傳》、天花才子編輯《快心編》、飲霞居士編次《熙朝快史》、佚名撰《濃情快史》等。如《快士傳》，雍正年間寫刻本《快士傳》識語云：“翻恨事為快事，轉(zhuǎn)恨人為快人”。天花才子編輯《快心編》也是如此，佚名《快心編序》指出，小說創(chuàng)作意在破除煩悶，抒寫不平，快人心目。

3. 以“諧”“謔”等命名，繼承《莊子》以及南朝宋東陽無疑《齊諧記》的創(chuàng)作精神，體現(xiàn)娛樂讀者的創(chuàng)作動機(jī)。明代陳邦俊撰《廣諧史》，其《廣諧史凡例》稱：《廣諧史》是“游戲翰墨”之作。凡例作者將“諧”與“史”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)小說創(chuàng)作娛樂讀者的同時(shí)，強(qiáng)化小說的補(bǔ)史功能，希望小說創(chuàng)作起到更多的歷史教育的作用。

4. 以“閑”命名。清代艾衲居士撰《豆棚閑話》，晚清歐陽 源撰《負(fù)曝閑談》等。艾衲居士撰《豆棚閑話弁語》稱，其書“檢遺事可堪解頤者”，故以“閑”命名，不過像《豆棚閑話》《負(fù)曝閑談》等小說雖以“閑”命名，其間較多觸及社會現(xiàn)實(shí)，具有一定的現(xiàn)實(shí)批判精神，與純粹娛樂讀者的笑話類小說作品不同。

5. 以其他詞語命名。以“滑稽”“無稽”“解頤”“解人頤”“如意”“暇”等詞語命名，表明小說命名以娛樂之意。

（二）小說書名體現(xiàn)出娛樂與勸戒相結(jié)合的傾向。古代小說創(chuàng)作觀念中娛樂說呈現(xiàn)兩極化傾向，一方面朝色情化方向發(fā)展，以低俗甚至淫穢字眼取悅讀者，明代《雙峰記》、清代《肉蒲團(tuán)》等小說書名就反映出色情化痕跡。另一方面朝娛樂與勸戒相結(jié)合的趨勢演進(jìn)，《娛目醒心編》即為一例，清代自怡軒主人撰《娛目醒心編序》稱，小說創(chuàng)作既可以“娛目”，滿足讀者的閱讀需求，又可以“醒心”，達(dá)到勸戒世人、宣揚(yáng)忠孝節(jié)義、因果報(bào)應(yīng)的目的。 我們在上文提到，以“笑”“快”“諧”等命名的小說體現(xiàn)鮮明的娛樂觀念，這些小說在表現(xiàn)以小說娛樂讀者的同時(shí)，也包含濃郁的勸戒意識，將娛樂與勸戒相結(jié)合。清代石成金《笑得好自敘》認(rèn)為，讀者不喜歡聽“正言”，喜歡聽笑話，所以小說作者將此書取名為《笑得好》，以供讀者娛樂。與此同時(shí)，作者在笑話之中穿插勸戒主旨，令讀者改過從善。《諧鐸》的創(chuàng)作也是如此，以“諧”命名體現(xiàn)娛樂意識，以“鐸”為名則富含勸戒觀念。“鐸”，大鈴，古代宣布政教法令所用。清代錢棨《諧鐸敘》稱，考慮到“史貴鐸而不諧，而說部書則諧而不鐸也”，所以，《諧鐸》作者沈起風(fēng)創(chuàng)作此書并以“諧鐸”命名，通過“諧語”的形式娛樂讀者，并表達(dá)勸懲之旨，體現(xiàn)出將勸戒與娛樂相結(jié)合的文學(xué)觀念。

小說書名與真情說

小說書名與真情說之間的聯(lián)系也相當(dāng)緊密，明清時(shí)期以“情”命名的小說作品很多。在明清時(shí)期各種小說文本、序跋之中，我們可以清晰地體會小說作者、評論者對“情”的闡釋與解讀。清初素政堂主人《定情人序》對“情”與“心”“性”的關(guān)系、“定情人”書名蘊(yùn)藏的含義作了充分解讀。他認(rèn)為，人世間最鐘情的莫過于男女之情，一旦鐘情于對方，“則情應(yīng)定于是人矣”，情定則“收心正性”。《定情人》描寫四川雙流宦家子弟雙星與浙江紹興府江蕊珠之間忠貞不渝的愛情故事，與素政堂主人上述序言相互印證。

《紅樓幻夢》是《紅樓夢》的一部續(xù)書，花月癡人在《紅樓幻夢》的自序中將《紅樓夢》界定為一部“情書”。他認(rèn)為《紅樓夢》是一部“用情”之作，傾注著作者真摯的情感。晚清魏秀仁撰小說《花月痕》描寫韋癡珠與劉秋痕、韓荷生與杜采秋兩對才子與妓女之間的愛情故事。小說第一回，作者感慨青年男女之間的“真性情”“真意氣”。韋癡珠在并州遇見名妓劉秋痕，兩人一見鐘情，癡珠無力將劉秋痕救出娼門，后來因病而逝，劉秋痕殉情而死，小說歌頌青年男女之間矢志不渝的忠貞之情。

值得我們注意的是，明清以“情”命名的小說至少體現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)。第一，小說主要描寫男女之情，不過，也寫到同性之“情”。明代小說《弁而釵》四集分別題為《情貞記》《情俠記》《情烈記》《情奇記》，此書專寫同性戀，同樣稱之為“情”。第二，不少小說尤其是明末以后以“情”命名的小說往往宣揚(yáng)“情”與“禮”的結(jié)合。明末馮夢龍?zhí)岢鲋摹扒榻獭闭f，他在署名龍子猶所撰的《情史敘》中認(rèn)為：“天地若無情，不生一切物。”在這里，馮夢龍一方面以“情”至上，認(rèn)為天地萬物皆由情而生；另一方面，主張“立情教”，強(qiáng)調(diào)“子有情于父，臣有情于君”。馮夢龍所說的“情”不僅包括男女之情，也包括世界種種之情，尤其是合乎禮教道德之“情”。他在署名詹詹外史所撰《情史敘》中同樣指出：“六經(jīng)皆以情教也。”清代署名蕙水安陽酒民撰《情夢柝》第一回闡明《情夢柝》一書取名之由時(shí)也指出，“情”出自于心，有“正”與“不正”之分，小說取名“情夢柝”，希望“擊柝?cái)?shù)聲，喚醒塵夢”，世人應(yīng)做到“樂而不淫，怨而不怒，貞而不諒，哀而不傷”，將世間之“情”與教化、勸戒相結(jié)合。

綜上所述，筆者試就明清小說書名與補(bǔ)史說、勸戒說、娛樂說、真情說等創(chuàng)作觀念的關(guān)系加以闡述。書名往往直觀、具體地體現(xiàn)小說創(chuàng)作觀念。通過對明清小說書名的考察，我們可以從特定視角探尋明清小說觀念的豐富內(nèi)涵及其演進(jìn)歷程。

（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院院長；摘自《文藝?yán)碚撗芯俊?017年第3期）