習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出具有鮮明的破解當(dāng)代中國發(fā)展難題的性質(zhì)，立足當(dāng)下中國面臨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境治理的困境，結(jié)合時代發(fā)展的需要，提出解決現(xiàn)實問題的出路。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在對馬克思主義生態(tài)思想中人與自然和諧相處的繼承和發(fā)展、對西方可持續(xù)發(fā)展思想的吸收和借鑒以及對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文化的汲取和傳承的基礎(chǔ)上形成的。

（一） 繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想

第一，關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一論。習(xí)近平曾指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。”這正是人與自然辯證統(tǒng)一的體現(xiàn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類生活和生產(chǎn)中所需要的東西都必須在自然界中進(jìn)行，離開了自然界，人類什么也創(chuàng)造不出來。馬克思和恩格斯還認(rèn)為，自然界具有優(yōu)先性，是先于人類而存在的，自然界存在的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于人類，而人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類必須要依靠自然界才能更好的生存和發(fā)展，所以人與自然界是不可分割的，人與自然界的命運息息相關(guān)，為此我們應(yīng)當(dāng)充分的尊重和保護(hù)自然，按照自然規(guī)律辦事，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。假如人們的行為違背了自然客觀規(guī)律，過分的開發(fā)自然，那人類必將受到大自然的懲罰。

第二，馬克思的“兩個和解”論。習(xí)近平指出：“城市發(fā)展不僅要追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，還要追求生態(tài)目標(biāo)、人與自然和諧的目標(biāo)。”習(xí)近平認(rèn)為真正的發(fā)展是人、生態(tài)、社會的共同發(fā)展，而不是單一方向的發(fā)展，這也是“兩個和解”內(nèi)容的集中體現(xiàn)。馬克思提出的“兩個和解”即：“人同自然的和解”、“人同本身的和解”。“人與自然和解”不是指人類不再從大自然中獲取生產(chǎn)資料，它指的是人與自然的和諧相處，即人類在利用自然為自己服務(wù)的同時，也要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然的平衡發(fā)展。這就告訴我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時不能忽略對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。“人同本身的和解”不僅包括人與人之間的關(guān)系，還包括人與社會之間的關(guān)系。在資本主義社會中，人和人之間矛盾的根本在于利益，受到利益的驅(qū)使，人們往往會因為追求更高的利益而產(chǎn)生更大的矛盾。這種矛盾，在資本主義社會中無法調(diào)和。人與社會之間的矛盾與人與人之間的矛盾類似，也是受到利益的驅(qū)使。只有在共產(chǎn)主義條件下，人與人之間、人與社會之間的利益沖突也就會消失，這種矛盾也就會從根本上得到和解。

（二） 吸收和借鑒了西方生態(tài)主義思想

工業(yè)革命時期，西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)等方面取得巨大進(jìn)步，但是也付出了沉重的代價，即生態(tài)環(huán)境和自然資源也遭到嚴(yán)重破壞。西方國家在生態(tài)危機(jī)開始顯現(xiàn)時，就有很多學(xué)者反思人與自然的關(guān)系，并著力構(gòu)建自己的生態(tài)理論體系，想為生態(tài)問題的解決提供理論指導(dǎo)。西方的生態(tài)文明思想理論主要分為生態(tài)中心主義理論、生態(tài)社會主義理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論等。這些生態(tài)理論重新認(rèn)識和構(gòu)建了人與自然的關(guān)系，這對習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了重要的思想來源。生態(tài)中心主義理論的代表美國學(xué)者奧多·利奧波德從價值論的角度論述了人與土地的關(guān)系，確立了大地共同體的概念。阿恩·納斯在此基礎(chǔ)上提出了人在自然界的平等位置，人與自然的和諧相處，倡導(dǎo)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、消費方式、生活方式和社會運行機(jī)制等方面尋找解決生態(tài)問題的途徑。生態(tài)中心主義理論的核心是，人類是自然界共同體中的一員，不是自然界的主人，也不能凌駕于自然之上。這為習(xí)近平生態(tài)自然思想的形成提供了新的視角，是構(gòu)建新時代生態(tài)思想的重要資源。福斯特、馬爾庫塞、奧康納等學(xué)者是生態(tài)社會主義理論的主要代表，他們的觀點主要集中于對資本主義的批判和對生態(tài)社會主義的構(gòu)建。他們認(rèn)為資本主義的自由競爭，給社會秩序和生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的傷害，主張用生態(tài)社會主義社會替代資本主義社會，消除造成生態(tài)危機(jī)的社會根源。德國生態(tài)學(xué)家約瑟夫·胡伯提出了“生態(tài)現(xiàn)代化理論”，他認(rèn)為“生態(tài)現(xiàn)代化意味著一種可持續(xù)發(fā)展的方式”。生態(tài)現(xiàn)代化理論為西方生態(tài)文明理論注入了新的活力。當(dāng)代西方的生態(tài)理論主張人與自然共生、協(xié)同并進(jìn)，反對將人作為自然的主宰者，并且也肯定自然界中一切生命體的價值，為我國新時代中國特色社會主義生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建提供了重要的來源。

（三）汲取和傳承了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化

中華文化擁有五千年的燦爛文明，這其中就蘊含著生態(tài)文明思想，中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷久彌新。《孟子》中的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也……”孟子時期就已經(jīng)認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，遵循自然規(guī)律合理利用自然資源，這樣資源才能足夠保障人民的生產(chǎn)生活，社會才能穩(wěn)定、持續(xù)的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派的主要代表人物之一，其闡述的生態(tài)思想只是整個儒家生態(tài)思想中的一小部分。儒家的“天人合一”思想從整體上奠定了儒家的生態(tài)觀。在儒家看來天、地、人屬于一個統(tǒng)一體，人在積極作為的同時，要順應(yīng)天意，要尊重和感恩自然大地的饋贈，與自然和諧相處，只有維持這種統(tǒng)一，人才能得以生存和不斷地發(fā)展。在“天人合一”思想的指導(dǎo)下，儒家還主張“仁者愛人”，用我們現(xiàn)在的話說就是主張人與人之間要互相關(guān)愛、和諧相處。并在主張“仁者愛人”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步倡導(dǎo)“仁民愛物”，不僅要關(guān)愛他人，還要關(guān)愛其他萬物，與自然萬物和諧相處。而一直被人們認(rèn)為與儒家思想有著截然相反的處世態(tài)度的道家思想則更明顯地表現(xiàn)出其生態(tài)思想。道家崇尚“道”，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)？四十二章》）。而如此根本的道是通過效法自然得來的，道以自然為法則，順其自然，不加造作。道家認(rèn)為自然有自己的運行法則，而且這種運行法則。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化為習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了不可或缺的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗借鑒。

作者簡介：邵翔（1971-），男，安徽肥西，中共連云港市委黨校法政教研室，碩士，講師。