領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在2010年中央黨校春季進(jìn)修班講話(huà)中指出，廣大黨員干部要加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)必須以讀書(shū)為基礎(chǔ)。針對(duì)目前領(lǐng)導(dǎo)干部中不愛(ài)讀書(shū)、不善讀書(shū)、不勤讀書(shū)的現(xiàn)狀，本文在總結(jié)和分析了幾種領(lǐng)導(dǎo)干部不讀書(shū)的原因基礎(chǔ)上，就領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)提出了自己的想法和建議，并通過(guò)這樣的論述旨在喚起大家對(duì)于讀書(shū)的意義。

關(guān)鍵詞：愛(ài)讀書(shū)；讀好書(shū)；善讀書(shū)

目前，領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的突出一點(diǎn)就是讀書(shū)學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不是很重，很多人既不愛(ài)讀書(shū)、也不善讀書(shū)、更不勤讀書(shū)。具體來(lái)說(shuō)有以下幾種表現(xiàn)：一是謊稱(chēng)工作忙、應(yīng)酬多，沒(méi)有時(shí)間讀。那這種理由聽(tīng)起來(lái)很有道理，而且很動(dòng)聽(tīng)，以至于“不讀書(shū)”成為了一個(gè)“光榮的缺點(diǎn)”——不是我不想讀，而是我為了工作，犧牲了讀書(shū)的時(shí)間，事實(shí)上，很多人并不是真的抽不出時(shí)間，而是主觀上放松了學(xué)習(xí)。二是有時(shí)間讀書(shū)，但是思想上不重視，認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，不情愿讀。 那持這種觀點(diǎn)的人，大多有這樣一種觀念，就是認(rèn)為書(shū)本上的東西要么是一些空泛的知識(shí)體系，要么是空談一些情懷和理想，這些東西與現(xiàn)實(shí)還有很大的差距，即便去讀書(shū)，也不能解決眼前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，甚至有些同志還認(rèn)為，自己學(xué)得知識(shí)已經(jīng)差不多了，不用讀書(shū)也能做好工作，在他們觀念中，干比學(xué)重要，讀不讀書(shū)無(wú)所謂；還有一部分人則是認(rèn)為，在社會(huì)上生存需要的是關(guān)系而不是知識(shí)，書(shū)讀多了反而不適應(yīng)社會(huì)，照書(shū)上的東西去做反而會(huì)吃虧。可以說(shuō)，正是這些所謂的“差不多”、“無(wú)所謂”、“顧不上”、“會(huì)吃虧”的思想，影響了一些人對(duì)于讀書(shū)的興趣。三是有時(shí)間讀書(shū)，也認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的重要性，但讀書(shū)讀歪了。很多同志的書(shū)柜里不僅擺著一些有關(guān)政治黨性的書(shū)，也擺著一些像李宗吾的《厚黑學(xué)》、黃曉陽(yáng)的《二號(hào)首長(zhǎng)》、《省委班子》、侯衛(wèi)東《官場(chǎng)筆記》、《古代帝王的馭下之術(shù)》這樣一些官場(chǎng)小說(shuō)，甚至還有一些像《麻衣相法》、《辦公室風(fēng)水學(xué)》、《官運(yùn)與八字》等等這種算命卜卦看風(fēng)水的書(shū)。那這樣一種讀書(shū)現(xiàn)象是值得警惕的。這些現(xiàn)象在我們當(dāng)前還是比較普遍的，所以專(zhuān)門(mén)來(lái)探討一下讀書(shū)這個(gè)話(huà)題，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

1 領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)

為什么要讀書(shū)？讀書(shū)有什么好處？關(guān)于這一點(diǎn)，其實(shí)古人早已說(shuō)的很明白了，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”怎么至于至善？格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，讀書(shū)要修身、要齊家、要治國(guó)，要平天下，這其實(shí)就包含了讀書(shū)的三層目的，一是要為自己而讀書(shū)，二是要為生活而讀書(shū)，三是要為家國(guó)天下而讀書(shū)。

（一）為自己而讀書(shū)。高爾基就說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，讀書(shū)首先是為了自己的進(jìn)步，如果一個(gè)人要想不停的進(jìn)步，那就需要不停的補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)、補(bǔ)充動(dòng)力，用我們今天的話(huà)說(shuō)就是要精神補(bǔ)鈣，那這些營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力來(lái)自于哪里，就是來(lái)自于書(shū)本。只有不停的讀書(shū)，不停的進(jìn)步，人才會(huì)有所改變。我們古人也說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，書(shū)讀多了，人自然就會(huì)有些改變，這些改變就源于你讀書(shū)的涵養(yǎng)，它反映了你精神世界的追求，在我看來(lái)，這種追求就是人的真善美，人的真善美就是讀書(shū)人的最高追求。可以說(shuō)，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。我們常說(shuō)，“人是最偉大、最了不起的動(dòng)物”，人之所以偉大，就在于他能夠不斷地超越自我，而且每一次超越，都使我們更加遠(yuǎn)離動(dòng)物而更接近于神。弗洛伊德也曾說(shuō)過(guò)，“人除了有本我、自我之外，還有超我”，什么是超我？超我就是一種神性，也就是說(shuō)人都可以通過(guò)道德修養(yǎng)、精神世界的提高，使自己成為一個(gè)模范人物、英雄人物，圣賢之人。古今中外歷史上有很多這樣的人，他們身上都有某種高貴的品質(zhì)，讓我們感到肅然起敬，我們讀這樣一些人的書(shū)，接受這樣一些偉大人物的思想，我們就會(huì)讓自己變得更加明辨是非、分清善惡，知道哪些是高尚的，哪些是低俗的。所以，讀書(shū)可以讓我們明理、求真、向善，追美，可以提升我們的靈魂，擺脫低級(jí)的趣味，向偉大的人去靠攏，這是讀書(shū)給予我們的最大饋贈(zèng)。

（二）為生活而讀書(shū)。從小到大，我們接受的思想就是知識(shí)改變可以命運(yùn)，讀好書(shū)能夠使我們功成名就，也可以使我們獲得想要的生活。但是，如果我們把想要的生活僅僅定義為所謂的“千中粟、黃金屋、顏如玉”，那很可能就會(huì)有些偏頗，特別是當(dāng)讀書(shū)不能帶給我們這些的時(shí)候，很多人就會(huì)認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用。其實(shí)，讀書(shū)帶給我們的成功，更多的還在于它能夠使我們獲得一種生活的自由和尊嚴(yán)。我記得，臺(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)，她在勸自己兒子讀書(shū)的時(shí)候，說(shuō)了這么一段話(huà)，“我要求你用功讀書(shū)，不是因?yàn)槲乙愀鷦e人比成績(jī)，而是因?yàn)椋蚁Ｍ銓?lái)會(huì)擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義、有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生。當(dāng)你的工作在你心中有意義，你就有了成就感。當(dāng)你的工作給你時(shí)間，不剝奪你的生活，你就有尊嚴(yán)。成就感和尊嚴(yán)，給你快樂(lè)。”讀書(shū)不僅為了生存，更多的是要體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。而且即便不是為了自己，為了子孫兒女的教育也需要讀書(shū)。我們常說(shuō)言傳身教，光有言傳還是不夠的，還要有身教，而且身教更勝于言傳。你想讓自己的子女用功讀書(shū)，你首先就要讓自己變成一個(gè)讀書(shū)人，這樣才能切身的影響到子女。當(dāng)然，為生活而讀書(shū)，最主要的目的還是要為自己精神找個(gè)伴，其實(shí)，讀書(shū)作為修身養(yǎng)性的手段，不僅可以使我們自?shī)首詷?lè)，而且可以使我們更加長(zhǎng)壽，這都是讀書(shū)帶來(lái)的好處。為了生活，不管你是為了考學(xué)、求職、教育子女，還是退休以后的娛樂(lè)都要讀書(shū)，這就是為生活而讀書(shū)。

（三）為家國(guó)天下而讀書(shū)。我們常說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，每個(gè)人對(duì)于自己民族的振興都是負(fù)有責(zé)任的。那這種責(zé)任，就是從讀書(shū)開(kāi)始的。因?yàn)闀?shū)籍作為知識(shí)的載體，它傳承著一個(gè)民族的文明。以秦皇焚書(shū)，漢儒存續(xù)為例。《史記》上曾記載，“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)者，悉數(shù)燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書(shū)》者，棄世。”這就是所謂的焚書(shū)坑儒。當(dāng)然，秦始皇并沒(méi)有真正把這些書(shū)都燒光，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆在他的《國(guó)學(xué)概論》中就提到，“古文書(shū)籍，自秦火以來(lái)，不絕如縷，漢興，殘簡(jiǎn)朽編藏于崖山屋壁之中，一二大師流落人間，相傳于后”。也就是說(shuō)，先秦的典籍并沒(méi)有被秦始皇所燒光，而是通過(guò)民間的私藏和漢儒的記憶保留了下來(lái)。這個(gè)保留對(duì)于漢朝的興盛起到了巨大推動(dòng)作用，使得漢初的統(tǒng)治者能夠借鑒大量的先秦思想來(lái)治理國(guó)家，這樣以來(lái)，才奠定了漢朝的強(qiáng)盛。所以，我們說(shuō)漢朝的興盛是得益于先秦思想的，這就是一種文明的傳續(xù)。如果沒(méi)有這種傳續(xù)，沒(méi)有先秦典籍的保存，就沒(méi)有我們今天偉大的漢文化。其實(shí)，縱觀世界歷史也會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，它的崛起都需要伴隨著文化繁榮。時(shí)至今日，我們中華民族正值迎合百年復(fù)興之時(shí)，這時(shí)候更需要我們?nèi)プx書(shū)，傳承民族的文化，改變歷史的格局，那這一切都是要從讀書(shū)開(kāi)始的。endprint

2 讀書(shū)是優(yōu)良的政治傳統(tǒng)

在古代，官員讀書(shū)是個(gè)很普遍的現(xiàn)象，也是一種官場(chǎng)的顯性文化，甚至從某種角度上來(lái)說(shuō)，從政與讀書(shū)就是我們古代知識(shí)分子的兩大文化命脈。例如，宋朝的大學(xué)士張載，有一次學(xué)生就問(wèn)他，“讀書(shū)治學(xué)為了什么？”他回答說(shuō)，“讀書(shū)就是要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，那這其中的為天地立心，就是要立德。為生民立命，就是要立功。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，這就是要立言。這“三立”就很好體現(xiàn)出了儒家的人生理想——“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，反映在實(shí)踐中，就是要讀書(shū)修身、從政立德。在這種價(jià)值觀的引領(lǐng)下，很多學(xué)子一旦入朝為官，不僅希望在政治上有一番作為，而且在讀書(shū)上更加勤勉，他們都希望能夠在“為官”和“為學(xué)”兩個(gè)方面上成為后世的典范，你像，唐代的韓愈、柳宗元，宋代的王安石、蘇軾、范仲淹，清代的林則徐、左宗棠，那這些人既是垂范后世的政治家，也是名留青史的文學(xué)家。那這樣一種現(xiàn)象在古代官場(chǎng)上是非常普遍的，甚至在某些推崇文化的時(shí)代，朝廷在考核官吏的時(shí)候，不僅要看你的政績(jī)?nèi)绾危€要看你的文化修養(yǎng)如何，所以，在這種風(fēng)氣的引領(lǐng)下，很多官員都會(huì)格外地注重自己的讀書(shū)學(xué)習(xí)，而且是蔚然成風(fēng)。

（三）讀書(shū)是一種生活方式

習(xí)總書(shū)記一直強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重要性，就是為了要改變我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。其實(shí)在這一點(diǎn)上，他本人為我們作出了極大的表率，他非常酷愛(ài)讀書(shū)，而且經(jīng)常會(huì)引用一些原著來(lái)闡述自己的治國(guó)理政的思想。例如去年，他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，當(dāng)談及社會(huì)科學(xué)所具有的時(shí)代性時(shí)，一口氣就引用了17本原著，這里面包括，“……柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》、托馬斯.莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》、漢密爾頓的《聯(lián)邦黨人文集》、黑格爾的《法哲學(xué)原理》、克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》、馬爾薩斯的《人口原理》、凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》、弗里德曼的《資本主義與自由》、以及庫(kù)茲涅茨的《各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》……”，一共是17本，而且他讀這些書(shū)的時(shí)候，還是在陜北梁家河插隊(duì)的時(shí)候讀的，當(dāng)時(shí)很多知青都會(huì)把自己喜歡的書(shū)帶過(guò)去，然后相互交換著看，但即便如此，我們總書(shū)記，有時(shí)候?yàn)榱私枰槐緯?shū)，也要花上半天的時(shí)間，走上30多里的山路，才能借到，是非常不容易的。他曾經(jīng)在接受記者采訪時(shí)就說(shuō)，“我的愛(ài)好很多，但最大的愛(ài)好就是讀書(shū)，讀書(shū)已經(jīng)成為了我的一種生活方式。”其實(shí)在這一點(diǎn)上，他跟毛澤東是非常相似的，毛澤東也是個(gè)非常愛(ài)讀書(shū)的人。他的臥室就是個(gè)書(shū)房，里邊擺的到處都是書(shū)，連他睡覺(jué)的床有一半放的也是書(shū)，而且毛澤東讀書(shū)是非常勤奮的，他讀24史，光《資治通鑒》就讀了17遍，1976年9月9號(hào)，他臨終前5點(diǎn)50分，還讀書(shū)7分鐘，當(dāng)時(shí)他的眼睛已經(jīng)看不見(jiàn)了，是讓護(hù)理人員給他念的，可以說(shuō)這才是真正的活到老、學(xué)到老，改造到老。這是我們談及的兩代領(lǐng)導(dǎo)人的讀書(shū)生活，都把讀書(shū)作為一種精神追求和生活方式，這是我們值得學(xué)習(xí)的榜樣。

3 領(lǐng)導(dǎo)干部要讀好書(shū)

“開(kāi)卷有益，多多益善”，這句話(huà)影響深遠(yuǎn)，但作為一個(gè)口號(hào)卻是需要推敲的。為什么需要開(kāi)卷？開(kāi)什么卷？為什么需要多多益善？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有很多這樣例子，就是一般讀書(shū)多的人會(huì)成功，但很多不讀書(shū)的人也很成功，而更多的人則是讀了一輩子書(shū)也談不上成功，甚至很多人讀了一輩子的書(shū)，可能連才都沒(méi)的懷。所以，讀書(shū)不一定成功，或者說(shuō)開(kāi)卷不一定有益。

（一）讀書(shū)要有選擇

現(xiàn)實(shí)中讀書(shū)也并不是要多多益善的。因?yàn)椋说木τ邢薜模覀儾豢赡馨阉械臅?shū)都讀完。北大教授金克木先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名字就叫作《書(shū)讀完了》，里面記載了國(guó)學(xué)大師陳寅恪與夏正佑（清末民初的國(guó)學(xué)家）初次見(jiàn)面時(shí)的對(duì)話(huà)。當(dāng)時(shí)夏先生見(jiàn)到留洋回來(lái)的陳寅恪就說(shuō)，“我真的很羨慕你，你懂外文，還能讀書(shū)，但是我的書(shū)已經(jīng)讀完了，沒(méi)什么好讀的”。當(dāng)然，他這里的意思并不是真的把所有書(shū)都看完了，而其實(shí)說(shuō)的是，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)文明，真正有洞察力的書(shū)其實(shí)并不多，可能就是那么幾十本或者上百本而已，很多其他的書(shū)其實(shí)都是根據(jù)經(jīng)典，二級(jí)三級(jí)推演開(kāi)來(lái)的，對(duì)于會(huì)讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，根本性的書(shū)籍并不多，不懂書(shū)的人，每天一大堆的書(shū)，讀得很累，但效果卻不是很好。所以我們說(shuō)，今天的讀書(shū)并不是要多多益善，而是要學(xué)會(huì)懂得截?cái)啾娏鳎滥男?shū)是需要讀的，哪些書(shū)是根本不需要考慮的，有選擇性地讀書(shū)這才是真正地讀書(shū)。

其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題仍然困擾著我們今天這一代人，就是面臨著各種各樣的選擇，我們經(jīng)常會(huì)問(wèn)自己要讀些什么。其實(shí)，答案很簡(jiǎn)答，就是要讀經(jīng)典。之所以要讀經(jīng)典，有這么幾條理由：一是經(jīng)典百讀不厭。凡是經(jīng)典的書(shū)，都有超越時(shí)代的價(jià)值，有吸引人的地方，值得你反復(fù)去讀；二是經(jīng)典永存于世。很多經(jīng)典書(shū)都是要傳世的，只要我們的民族還在，經(jīng)典就會(huì)傳承下去。三是經(jīng)典常讀常新。你每次讀經(jīng)典都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，也許頭一次看，可能不覺(jué)得有什么，但第二次看，你就會(huì)感覺(jué)有些收獲，再看，又有新的收獲，所以我們說(shuō)經(jīng)典就是一塊寶藏，你每次進(jìn)去都能找到寶貝。四是經(jīng)典奇思妙想。經(jīng)典著作不是老生常談，它是經(jīng)過(guò)作者巧妙構(gòu)思的，包涵了很多原創(chuàng)性的東西在里面，這些東西在一般作品中是不能發(fā)現(xiàn)的。五是經(jīng)典無(wú)法模仿。一般流行的書(shū)往往會(huì)帶有很多模仿和抄襲的痕跡，而經(jīng)典是不會(huì)有這種情況的。最后一點(diǎn)就是，經(jīng)典千錘百煉。一般著作毛病太多，很多都經(jīng)不起推敲，但經(jīng)典不一樣，它是經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉的，是可以反復(fù)玩味的，也是可以當(dāng)作范本來(lái)研讀的。

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部需要讀的書(shū)

首先是馬克思主義經(jīng)典及其中國(guó)化理論成果。為什么要讀馬克思經(jīng)典原著？理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)轳R克思是我們黨的指導(dǎo)思想，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論是我們領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)。特別是今天，很多人對(duì)于馬克思的學(xué)習(xí)都是很膚淺的，甚至很多人都是道聽(tīng)途說(shuō)的，所以在這種情況下，倡導(dǎo)大家多讀經(jīng)典是非常現(xiàn)實(shí)的需要。endprint

其次就是傳統(tǒng)文化經(jīng)典。傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族的文化精髓，那作為傳世之作，它本身就具有了時(shí)代的超越性，我們今天再讀，它也是不會(huì)過(guò)時(shí)的，當(dāng)然讀傳統(tǒng)經(jīng)典，也應(yīng)該是全方位、多學(xué)科的，可以是歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、也可以是數(shù)學(xué)的、科學(xué)的，因?yàn)槊糠N書(shū)，它的作用是不一樣的。你比如說(shuō)，讀歷史，可以讓我們看成敗、鑒是非、知興替，“彰往而察來(lái)”；讀文學(xué)，又可以陶冶我們的性情，培植情操，提高我們的語(yǔ)言表達(dá)能力；讀哲學(xué)，又可以改進(jìn)思維、把握規(guī)律，透過(guò)現(xiàn)象去看本質(zhì)。所以，大哲學(xué)家培根就說(shuō)過(guò)一句話(huà)，他說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善變”。一針見(jiàn)血地指出了各種書(shū)籍對(duì)于人格的塑造完全不同。

4 領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書(shū)

（一）讀書(shū)的方法與進(jìn)路

關(guān)于如何讀書(shū)，我們以前接觸過(guò)很多，但老實(shí)說(shuō)，很多方法都是針對(duì)特定群體來(lái)說(shuō)的。比如說(shuō)，很多人都記得王國(guó)維的三境界說(shuō)，借宋詞來(lái)談讀書(shū)的三層境界，用以告誡我們，讀書(shū)要耐得住寂寞，要舍得付出，還要志存高遠(yuǎn)，咋一聽(tīng)，我們感覺(jué)很受啟發(fā)，但老實(shí)說(shuō)，這個(gè)境界只適合于學(xué)者，而不適合于一般的公眾。其實(shí)每個(gè)人都有自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，真正好的讀書(shū)狀態(tài)是不斷總結(jié)自己走過(guò)來(lái)的路，然后作自己的調(diào)整，說(shuō)任何讀書(shū)人的方法其實(shí)只適合于自己，所以這樣以來(lái)，讀書(shū)這個(gè)事情是要根據(jù)自己的情況來(lái)定的。特別是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，大家讀書(shū)畢竟跟學(xué)校里的學(xué)生不太一樣，在我看來(lái)，有些東西是沒(méi)有必要墨守常規(guī)的。你比如說(shuō)，在學(xué)校里邊，所有的老師都會(huì)教導(dǎo)自己的學(xué)生要有寬廣的知識(shí)基礎(chǔ)，最后才能走的遠(yuǎn)、站的高，就像金字塔一樣，底座必須大，越往上越收，最后達(dá)到頂點(diǎn)。那這樣一個(gè)思路，在大學(xué)里是可以的，但對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)是不太適合的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，讀書(shū)更多是本著有用去的，這代表了很多從政人的一種讀書(shū)心態(tài)，就是要很快的見(jiàn)到效果。那這樣以來(lái)，就要求在讀書(shū)的時(shí)候，要選準(zhǔn)目標(biāo)、集中精力來(lái)讀，而不是厚積薄發(fā)、循序漸進(jìn)地讀書(shū)。因?yàn)橹挥羞@樣，才最管用、最有效。因?yàn)槭紫饶阌X(jué)得好，你才會(huì)堅(jiān)持下去，你覺(jué)得有進(jìn)步，你才會(huì)繼續(xù)想讀，假如你讀了幾天書(shū)，沒(méi)看到絲毫進(jìn)步的話(huà)，可能你就不想再讀了。所以這樣以來(lái)，大家以后再讀書(shū)的時(shí)候就應(yīng)該采取一種倒金塔的模式，就是從一個(gè)小點(diǎn)開(kāi)始，然后沿著一個(gè)問(wèn)題認(rèn)真做下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你每天都會(huì)有小小的進(jìn)步，那這樣以來(lái)，根據(jù)你自己的關(guān)注點(diǎn)往下讀，最后建立起自己的閱讀視野和根基，這就是成年人讀書(shū)和學(xué)生讀書(shū)不太一樣的地方。

（二）讀書(shū)應(yīng)該注意的原則

1.讀書(shū)要思考，學(xué)而不思則罔。讀書(shū)必須跟思考結(jié)合在一起，一邊想一邊讀，一邊讀一邊想。如果不是這樣的話(huà)，你光讀書(shū)，不思考，那很可能，就是一片漿糊。那這樣的讀書(shū)，很難說(shuō)有多大的成效。事實(shí)上，書(shū)本上的東西再好，說(shuō)的再有道理，都是別人的，要把別人的，變成自己的，離不開(kāi)思考；要把它活學(xué)活用，同樣也離不開(kāi)思考，其實(shí)，讀書(shū)這個(gè)過(guò)程，就是不斷思考和加深認(rèn)知的過(guò)程。你思考的越深刻，認(rèn)知的就越必然。如果你只是一味地讀書(shū)、被動(dòng)的接受、簡(jiǎn)單的瀏覽，沒(méi)有思考的話(huà)，那最后也只能是人云亦云，沒(méi)有自己的東西在里邊，那這樣的讀書(shū)就是白搭工，就是學(xué)而不思則罔。

2.讀書(shū)要勤奮，學(xué)而不恒則殆。有人研究過(guò)，假如一個(gè)人每天閱讀一個(gè)小時(shí)，三年之后就可以成為某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。這說(shuō)明學(xué)會(huì)利用各種閑散時(shí)間對(duì)于讀書(shū)來(lái)說(shuō)非常有幫助，時(shí)間可以不用太長(zhǎng)，但一定要堅(jiān)持下來(lái)，而且讀的時(shí)候，最好要找一個(gè)安靜的地方來(lái)讀，因?yàn)楫?dāng)你靜下來(lái)的時(shí)候，你的心才會(huì)靜下來(lái)，當(dāng)你的心靜下來(lái)的時(shí)候你才會(huì)有所思，當(dāng)你有所思的時(shí)候你才會(huì)有所悟，當(dāng)你有所悟的時(shí)候你才會(huì)有所得。其實(shí)讀書(shū)，對(duì)于人的影響是在潛移默化中完成的，它是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。所以我們說(shuō)，讀書(shū)不是一朝一夕的事情，是需要細(xì)水長(zhǎng)流的，是要貴在堅(jiān)持的。

3.讀書(shū)要深刻，學(xué)而不精則亂。博學(xué)泛讀，不如熟讀精思，現(xiàn)在讀書(shū)人的一個(gè)最大缺點(diǎn)，就是學(xué)而不精，造成這種問(wèn)題的一個(gè)原因，就是現(xiàn)在的書(shū)太多了。那這樣以來(lái)，很多人為了讀更多的書(shū)，就自能犧牲花在每一本書(shū)上的時(shí)間，那長(zhǎng)此以往，很容易導(dǎo)致一個(gè)習(xí)慣，就是很多人讀書(shū)往往都是浮光掠影、淺嘗輒止的，或者是一曝十寒的，那這樣的讀書(shū)，往往是不太走心的，也不會(huì)有太大的收獲。關(guān)于這個(gè)方面，我個(gè)人認(rèn)為，古今中外談得最好的就是朱熹，朱熹生活的時(shí)代就是雕版印刷出現(xiàn)的時(shí)代。那印刷術(shù)普及以后，這個(gè)雕版印刷就開(kāi)始盛行起來(lái)，那這樣以來(lái)，書(shū)印得就越來(lái)越多，這跟以前不太一樣，以前都是手抄本的時(shí)代，書(shū)很少，很珍貴，那么書(shū)印多了以后，很多人的讀書(shū)方式就跟以前不太一樣了。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的一些讀書(shū)風(fēng)氣，朱熹說(shuō)了一些話(huà)，有些話(huà)今天看起來(lái)，還是很契合時(shí)弊的。譬如，他說(shuō)，“今人之所以讀書(shū)茍簡(jiǎn)者，緣書(shū)皆有印本多了”，書(shū)印的多了，讀書(shū)容易啦，所以大家看書(shū)就越來(lái)越糙，越來(lái)越粗，“今之學(xué)者讀書(shū)，看了也似不曾看，不曾看也似看了”，就像有人讀書(shū)有些人讀書(shū)總是在似讀非讀、似懂非懂之間。所以，他說(shuō)，“讀書(shū)之法，先要熟讀，讀書(shū)須要正看、背看，左看、右看，看得是了，未可便說(shuō)道是，更須反覆玩味”。就是說(shuō)，讀書(shū)必須心到、眼到、口到，注意力要集中，要反復(fù)地讀。那像這樣聚精會(huì)神的讀書(shū)，早已經(jīng)被我們今天輕松的閱讀所取代了，但是他說(shuō)的800年前那個(gè)讀書(shū)人的狀態(tài)，還是值得大家去思考的。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

劉旭（1984-）男，山東菏澤人，中共菏澤市委黨校哲學(xué)教研室講師，主要研究方向：黨史黨建、黨的理論。endprint