夜郎尚待完成的千年文化拼圖

文/袁澤友

夜郎尚待完成的千年文化拼圖

文/袁澤友

“西南夷君長以什數，夜郎最大……”大約2000多年前，司馬遷在其《史記·西南夷列傳》等典籍中，以寥寥數語勾勒了一個關于夜郎古國的大致輪廓，記錄了一個神秘方國在中國歷史長河中遠去的模糊背影。自唐代以來，就開始有學人追尋夜郎的足跡，尤其明清以來，一代代夜郎文明的守望者漸次掀起了夜郎研究的熱潮，試圖將夜郎的文明碎片拼接成一張完整的文化拼圖。但是，夜郎的神秘面紗始終未能揭開，司馬遷給后世留下的，還是一個千年未解的歷史謎題。

然而，越是撲朔迷離的，越能激發人們尋找真相的興趣。上世紀70年代末以來，夜郎研究熱再度在西南地區興起，以貴州為主的學者繼續在前人的研究成果、考古成果基礎上孜孜以求，繼續尋找著夜郎失落的文明。在此過程中，對夜郎的追尋已經超越了純粹的學術范疇，挖掘夜郎文化資源、打造夜郎品牌價值，亦成了當下社會各界的共同使命。于是，對夜郎文明的探索不可避免地多了一些功利色彩濃重的喧囂與紛爭，各執一說，歧義紛呈，各自為政，尤其本世紀初尤甚。

上世紀末本世紀初的喧囂，可謂明清以來關于夜郎研究的第三波熱潮，但在這之后，從貴州到西南地區，夜郎研究與紛爭進入了長達十余年的沉寂，鮮有發聲者。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。黨的十九大報告提出，要堅定文化自信，建設社會主義文化強國。夜郎文化作為貴州山地文化的重要組成部分，與貴州多民族文化共融共生、創造了各美其美、美美與共的多元文化，構成了貴州文化自信的本體。因此，在新的時代語境之下，夜郎文化研究以及夜郎文化資源的開發利用，使命更加重大、目標更加清晰。為此，在中國先秦史學會、中國社科院傳媒調查中心、復旦大學媒介管理 研究所、中國文化產業園區聯盟、多彩貴州文化產業集團等單位的支持和指導下，由貴州省銅仁市石阡縣委、縣政府主辦，政協石阡縣委、多彩貴州文化旅游研究院承辦，貴州日報《藏天下》雜志社、貴州網絡文化發展協會、西南夜郎文化研究院、貴州文化產權交易所協辦的首屆中國（石阡）夜郎文化高峰論壇，將于11月17至19日在中國長壽之鄉——貴州石阡舉行。

這一高峰論壇的發起，正值黨的十九大勝利召開，這對于推動泛夜郎地區的文化自信、文化繁榮、文化共建，推動區域文化產業協作意義更加重大。夜郎高峰論壇能否掀起中國夜郎文化研究的第四波熱潮？值得期待。

千年夜郎古國之謎

夜郎，大約是戰國到西漢晚期，存續于云貴高原的數十部落方國之一。自太史公《史記·西南夷列傳》首記其事以來，歷代史書均有零星記敘，但大多語焉不詳。

誠如我省已故夜郎研究專家、原貴州民族大學教授侯紹莊在其《夜郎研究評述》一書中所言，夜郎因“夜郎自大”一詞流傳城鄉，婦孺皆知，但其具體史實諸如而起于何時、建于何族、國邑何在、疆域幾許、社會發展至何種階段等，雖經歷代學人本諸史籍記載，證諸金石文物，旁及山川地理，以至音韻訓詁、民風遺俗、傳說歌謠相互參證、反復考訂推求，然皆因文獻簡略歧異，實物稀疏罕見，致論者見仁見智，各執一說，使夜郎有關史實成為千古之謎。

夜郎到底起于何時？雖然夜郎國滅亡的事件史書有明確記載，但是，夜郎起于何時，它的上限在哪里，仍然沒有形成共識。目前，較為普遍的看法是，夜郎國存續于戰國秦漢時期，存在了300年左右。但貴州考古研究所研究員張合榮認為，夜郎古文明的時間范圍要遠遠大于歷史學家根據古文獻推測的300年左右的歷史，包括夜郎文明形成和發展時期（先夜郎時期）、夜郎王國時期和比如華夏時期（后夜郎時期）遺存的研究，他認為夜郎的上限到商周時期，下限晚到東漢，涵蓋了這一地區的整個先秦至兩漢時代。

夜郎建于何族？這是夜郎古國留給后世的第二大謎團，留下了關于夜郎主體民族的諸多論調。所謂夜郎主體民族，是指該民族不僅在古夜郎居于統治地位，而且數量上也占多數。關于夜郎的族屬，學術界一直都分歧較大，主要有四種觀點：苗族說、彝族說、布依族說和仡佬族說。

◎ 赫章可樂遺址『套頭葬』（模型）

關于苗族先民說，隨著研究的深入，學界大多認為苗族進入貴州的時間遠在夜郎之后，而苗族自己的傳說，也對苗族先民是夜郎的主體民族作了否定。目前爭論較大的只剩下彝族說、布依族說和仡佬族說，其中，仡佬族說持論者更眾，尤其以侯紹莊以及貴州民族研究所原所長翁家烈的觀點更具有代表性和說服力。二人均提到兩個細節，仡佬族喪葬出殯，無需像其他民族那樣沿途丟撒買路紙錢；每逢仡佬族吃新節，可以到其他民族的土地上摘取少量的谷物瓜果，供奉祖先，不受阻撓。這些民風民俗從側面反映各族均承認仡佬族是貴州最早的居民，土地是仡佬族古代先民開發出來的，因而受到各族群眾的尊重。印證了貴州最早出現的地方民族政權——夜郎應為仡佬族先民為主體所建。

古夜郎的疆域有多大、政治中心在哪里？這歷來是學者們最關注的焦點，也是分歧最大、爭論最為激烈的夜郎謎團之一。

夜郎“中心說”大約有十多種。在貴州省內有遵義桐梓、安順、赫章、六枝茅口、望謨、惠水、長順和三都等說；貴州省外，則有云南宣威、廣西凌云和湖南新晃等說。各方提出的“中心說”大多能引經據典，并非子虛烏有。針對以上各說，侯紹莊在其《夜郎研究評述》一書中一一進行了批駁或評述。他認為，古夜郎的中心應在今貴州西南部，也就是今黔西南州、盤州市（六盤水）及安順西部一帶。

侯紹莊的這一論點，除了有詳實的史料分析，還來源于上世紀70年代至80年代前后貴州考古成果的印證。這一時期，貴州文物考古部門在興義頂效、萬屯一帶發掘漢墓數十座，出土的大批文物中，先后獲得冥器東漢銅車馬兩乘，其中一乘經修復后，現藏于貴州省博物館，被視為國寶級文物。東漢銅車馬等文物的出土，對追尋夜郎文化，特別是探究兩漢時期中原文化與夜郎文化的交流與融合，是不可多得的實物資料，具有較高的歷史文化價值及考古研究價值。

侯紹莊的觀點得到了原貴州考古所所長梁太鶴的支持。梁太鶴接受筆者采訪時說，近20年來在興義一帶的考古發現中，出土了大量精彩的東漢文物，其形制與規格均高于貴州赫章等地的考古發現，再結合其地理環境條件等諸多因素的綜合判斷，夜郎中心在黔西南一帶的可能性更大。

◎貴州省普安縣銅鼓山遺址出土的玉玦

夜郎的社會性質是什么？也是近年來學界爭議較多的一個謎團。社會經濟發展水平是構成社會性質的物質基礎，人們根據對夜郎經濟發展狀況不同理解和評價，對夜郎社會性質的認識大體形成了四種觀點。一是奴隸制社會的早期階段。二是原始社會的末期階段。三是封建社會早期。四是雙重經濟體制，即封建社會的政治、經濟因素已經對夜郎產生了較大影響，并逐步改變當時的社會狀態，處于一個過渡階段。

當然，夜郎歷史之謎并不止于以上四個方面，諸如由漢武帝親授的“夜郎王之印”下落何方、夜郎文化的類型是什么等等，也牽動著夜郎文明的追尋者，引發著一個個深沉的追問，人們期待著夜郎的全貌從古代歷史長河中浮現的那一天。

夜郎品牌之爭

◎ 赫章可樂遺址出土的花冠玉玦

◎ 貴州省威寧中水漢墓出土的突緣玉鐲

圍繞夜郎古國的諸多未解謎團，數十年來，黔、滇、川、湘、桂學界你來我往，展開了曠日持久的學術交鋒。尤其中共十一屆三中全會召開前后，以貴州為主的學者對夜郎的歷史進行了較為系統的綜合性研究，掀起了史學界研究夜郎的高潮。之后，一直到20世紀末，研究夜郎的成果不斷出現。

而20世紀末本世紀初，隨著全國古鎮文化旅游的悄然興起，西南各地逐漸意識到夜郎文化蘊含著不可估量的文化旅游開發價值，不少民營資本也紛紛覬覦夜郎文化品牌開發，于是，夜郎文明的學術之爭開始演變成了一場夜郎品牌之爭。

◎ 普安銅鼓山古夜郎文化遺址出土文物

位于湘黔兩省交界處的湖南新晃最先點燃了西南夜郎品牌之爭的戰火。2000年起，新晃縣開始有人提出發掘夜郎文化的建議，打響了“夜郎大戰”的第一槍。2002年底，申請將縣名改為“夜郎縣”或“夜郎侗族自治縣”。新晃此舉立即引發貴州震動，以貴州為主的學者紛紛提出質疑。同時，因可樂遺址的發掘而名噪一時的貴州赫章，也為爭搶更名“夜郎縣”或“夜郎”這個名分，與新晃縣打起了激烈的“口水戰”，各執一詞，互不相讓。在這期間，赫章還提出了打造“國際夜郎文化”、“弘揚夜郎文明”的宏大目標，試圖利用夜郎品牌為該縣區域經濟發展注入新的活力。

最終，新晃縣更名“夜郎縣”的意圖未能實現，而赫章的更名同樣未獲支持。

然而，新晃對夜郎品牌的開發并未停止。2011年，新晃對外宣布，投資50億元的夜郎文化和侗族民俗風情旅游項目全面啟動，經過多年開發與運營，如今，新晃“夜郎古樂城”已成該縣的知名旅游目的地。

布局夜郎文化旅游開發的同時，新晃縣還啟動了夜郎系列商標注冊，僅2011年就有30余件夜郎商標申請注冊；數10家商家商鋪、公司及產品冠以“夜郎”之名。

夜郎品牌之爭遠不止新晃與赫章之間，近十年間，蔓延到貴州、湖南、云南、四川、廣西等大西南片區，引發了西南一片混戰。

重慶也加入省際夜郎品牌之爭，曾表示將在萬盛區建設“黑山夜郎秘境”第一夜郎文化品牌。

在貴州，畢節、遵義、銅仁、黔南、黔西南、六盤水等市州各區縣之間，近年來紛紛公開叫陣或暗自角力，一個個打著夜郎標簽的文化節慶活動、影視項目、古城廣場、旅游景區紛紛上馬，各地都希望能在夜郎品牌大戰中分一杯羹。

◎ 紅巖碑

難以完成的文化拼圖

經歷了十幾年前的喧囂與紛爭，近幾年來，有關夜郎的話題極少在學界、媒體界出現。產生這一景象有多種因素。一是商業目的推動下，導致近年來的一些所謂夜郎研究嚴重違背學術精神，一定程度導致了夜郎學術研究的混亂，不少真正的專家選擇了沉默；另一方面，則是因為夜郎研究的主要依據是文獻記載以及考古成果，而關于夜郎的文獻資料奇缺，基本被歷代研究者反復研究，難出新的成果。而被寄以厚望的夜郎考古，近年來也進展緩慢。

據多彩貴州旅游文化研究院院長、石阡縣夜郎文化顧問、西南夜郎文化研究院原院長熊宗仁介紹，繼司馬遷在《史記》中記述了夜郎歷史的梗概以后，班固的《漢書》、荀悅的《漢記》、常璩的《華陽國志》和范曄的《后漢書》等史籍均有所記述。盡管那段時期史不絕書，但或因循前史，或大同小異，或互有牾。魏晉以降直至明清，由于中央王朝對今貴州地域的輕視，也由于今貴州地域在全國經濟社會地位的低下，貴州大抵處于無語或失語的狀態。

據熊宗仁介紹，在迄今所能見到的輯錄今貴州地域史料較全的《二十四史貴州史料輯錄》中，搜羅有關今貴州地域直接或間接的史料，只有約80萬字，與總計達3243卷，約4000萬字的“二十四史”相比，也不過占0.5%。這足以說明，要從正史中去發掘夜郎古國及其文脈，困難重重。

“貴州夜郎研究基本還停留在20多年前的水平！”梁太鶴研究員接受筆者采訪時說，近20年來，貴州在夜郎考古方面沒有太大的突破，還不可作為目前夜郎主要研究成果的定性資料。

◎ 赫章可樂遺址出土的瑪瑙管、珠項飾

據了解，1996年，貴州省成立了由一副省長擔任組長，省文化廳長、財政廳長擔任副組長的夜郎考古領導小組。同年，領導小組邀請國內著名專家、學者，對夜郎考古的長遠規劃和近期目標進行了安排。不久，貴州省組建考古研究所，大力推進考古工作。一系列的舉措曾使夜郎考古出現了短暫的繁榮。2000年，赫章縣可樂墓葬群出土了大量被專家認為極具價值的屬于夜郎時期的文物，這一發現被評為2001年度“全國十大考古新發現”之一。但是，由于人才、技術水平、資金等諸多原因，貴州夜郎考古舉步維艱。

梁太鶴認為，夜郎文化周邊的滇文化、巴蜀文化、南越文化等已通過考古發現而清晰呈現，唯獨夜郎文化拼圖依然撲朔迷離，這需要貴州史學界、考古界不斷努力，也需要一定的巧合。

夜郎研究能否再掀熱潮

明清以來，我國夜郎研究大概經歷三次熱潮。

第一次高潮發生在明代到清初之間。一些在西南地區任職的文官，依據史書記載進行考證，所形成的書籍文章對今天的研究具有參考價值。

第二次高潮發生在上世紀70年代末80年代初。據熊宗仁介紹，貴州省社會科學院成立后，廣邀群賢，連續召開了兩次全國性的夜郎學術研討會，集中了考古學、民族學、歷史學等領域的研究成果刊印成書。一時間，以貴州學者為主，國內特別是貴州周邊地區著名學者加盟的夜郎研究，幾乎成了我國西南地區的一門顯學。這是夜郎首次吸引了考古界的目光。

第三次則是1999年，經過近一年的醞釀，貴州省政協文史與學習委員會、貴州省史學會、貴州省文化廳決定召開99夜郎學術研討會，檢閱和交流貴州此前數十年的夜郎新成果、新發現、新認識。這次研討會將夜郎研究推向了一個新的歷史階段，為21世紀進一步解開夜郎之謎、走進夜郎真實打下了堅實的基礎。

而今，有關夜郎除了紛爭，理性的學術思考可謂大音希聲。為此，作為貴州省文產辦推動成立的區域文化產業新型智庫，以挖掘梳理本土文化，推動文化資源的產業轉化為己任的多彩貴州文化旅游研究院，按照習近平總書記建設新型智庫的總要求，在中共石阡縣委政府的支持下，政協石阡縣委員會的助力下。本著“共生共榮共享”的宗旨，以“復興傳統文化，踐行文化扶貧”為目標任務，策劃舉辦首屆中國夜郎文化高峰論壇，實際行動響應十九大精神，為政府、專家、企業和媒體搭建一個資源互享、共話發展的開放平臺。推進區域協調創新發展、共創夜郎文化品牌、促進產業轉化，構筑“西南大夜郎區域品牌”，探索形成夜郎文化產業體系，以文化為動力，助力全面小康，探索一條文化引領、產業減貧的道路。

中國先秦史學會秘書長宮長為 、中國社科院傳媒調研中心首席專家、多彩貴州文化旅游研究院院長（歷史學家、夜郎文化研究專家）熊宗仁、復旦大學媒介管理研究所長朱春陽、武漢大學新聞與傳播學院副院長、教授程明 等將從夜郎文化本源、文化品牌價值、品牌傳播、等角度發表主旨演講。貴州各級政府有關領導、文化協會代表、專家學者和企業家圍繞會議主題，就夜郎文化品牌共建、品牌價值評估和夜郎文化產業化等共同關注的問題展開多角度、全方位、深層次的探討，提出具有前瞻性和建設性的倡議。

◎ 赫章可樂遺址出土的方形玉玦

◎ 普安銅鼓山古夜郎遺址出土的兵器

正如多彩貴州文化旅游研究院總經理陳俊所說，夜郎文化作為西南地域文化的重要組成，構成了地域文化自信的本體，夜郎之爭的焦點不應是夜郎到底在哪，而應著眼當下，面向未來，在挖掘保護與傳播創新中著力，推進共生共融共享。 為此，多彩貴州文化旅游研究院將聯合省內省外諸多力量，將這一高峰論壇打造成貴州夜郎文化研究和品牌共建的年度盛會，每年擇時擇地隆重舉行，力爭掀起全國夜郎研究的第四波熱潮，并將夜郎文化的研究和應用推向一個全新的境界。

責任編輯 陳 藝