芻議中國(guó)古代軍事愛(ài)國(guó)主義

馮思楠

摘要：作為人類(lèi)一種非常特殊的道德現(xiàn)象，軍事愛(ài)國(guó)主義自中國(guó)古代就已經(jīng)產(chǎn)生。通過(guò)深入研究我們不難發(fā)現(xiàn)軍事愛(ài)國(guó)主義是以民族或國(guó)家利益為基礎(chǔ)，以軍事個(gè)體和軍事集體的無(wú)私奉獻(xiàn)為行為準(zhǔn)則的一種共同情感。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代；軍事愛(ài)國(guó)主義

中國(guó)古代的軍事愛(ài)國(guó)主義有其特殊之處即：善于運(yùn)用軍事武裝力量來(lái)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與社稷安定，善于憑借軍事武裝力量來(lái)踐行道德義務(wù)。因此單從這一點(diǎn)來(lái)看，這種共同情感就將古代軍人特有的愛(ài)國(guó)精神與主體倫理特征體現(xiàn)的淋漓盡致。縱觀歷史發(fā)展長(zhǎng)河，那些金戈鐵馬、狼煙奔突的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一不是立足于軍事愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)之上的；那些精忠報(bào)國(guó)、臥薪嘗膽的英雄也無(wú)一不是立足于軍事愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)之上的。相對(duì)于普通的犧牲奉獻(xiàn)精神，中國(guó)古代的軍事愛(ài)國(guó)主義更加推崇“軍事?tīng)奚瞰I(xiàn)精神”，因?yàn)檐娙瞬粌H奉獻(xiàn)出了自己的青春與熱血而且在奉獻(xiàn)的過(guò)程中還引導(dǎo)著全民族上下形成了為國(guó)犧牲的精神。本文的第一部分，筆者將會(huì)對(duì)構(gòu)成中國(guó)古代軍事愛(ài)國(guó)主義的精神特質(zhì)作詳細(xì)分析；第二部分，筆者探討了古代中國(guó)軍事愛(ài)國(guó)主義對(duì)當(dāng)代軍人的影響以及啟示。

一、古代中國(guó)軍事愛(ài)國(guó)主義構(gòu)成特質(zhì)

1、整體主義價(jià)值原則。整體主義，顧名思義它是將社會(huì)當(dāng)做一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。國(guó)家利益處于其不可動(dòng)搖的第一位置，社會(huì)中每個(gè)成員都是這一整體的組成部分。雖然在這一原則下，個(gè)體價(jià)值也強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但是不得不承認(rèn)它的確立實(shí)質(zhì)上是以群體奉獻(xiàn)為基礎(chǔ)的，所有的個(gè)體都將并入社會(huì)群體之中。我們平常所強(qiáng)調(diào)的軍事奉獻(xiàn)原則實(shí)際上就是通過(guò)整體主義價(jià)值原則而建筑起來(lái)的思維模式。

2、義務(wù)本位觀。這一觀念強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵從絕對(duì)嚴(yán)苛的道德律令，并要以此為基礎(chǔ)逐漸形成單向度的、具有森嚴(yán)等級(jí)的倫理責(zé)任，“軍人對(duì)君王的絕對(duì)負(fù)責(zé)”正是這一思想觀念的體現(xiàn)。通過(guò)深入研究其本質(zhì)我們可以發(fā)現(xiàn)，義務(wù)本位觀實(shí)質(zhì)上也是要求軍人的絕對(duì)、單向、嚴(yán)格的奉獻(xiàn)。為了激勵(lì)與傳播義務(wù)本位觀，古代二十四史中就曾專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“忠義傳”。

3、大一統(tǒng)的民族觀念。大一統(tǒng)的民族觀念體現(xiàn)了國(guó)家價(jià)值的終極關(guān)懷。古代軍人之所以為軍人，就是因?yàn)樗麄冇兄S護(hù)國(guó)家安全、維護(hù)民族統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的信念與決心，并且在這種民族觀念的引導(dǎo)下軍人們甘愿赴湯蹈火。歷史上如“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天、君、民一體”等思想觀念都是大一統(tǒng)民族觀念的體現(xiàn)。

4、以仁為核心的仁義觀。古代軍人忠孝觀、榮辱觀、義利觀的思想基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是“以仁為核心”的仁義觀。古代軍人對(duì)國(guó)家與民族有著非常深厚的道德情感與歸屬感，因此為了捍衛(wèi)國(guó)家民族大義，他們以“仁義”作為評(píng)判自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)進(jìn)行武德修養(yǎng)，為國(guó)家殺身成仁，為民族舍生取義成為了他們的思想精髓。

5、忠孝合一的忠孝觀。“忠孝兩全”是古代軍人一直所追求，但往往卻一直都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵诠糯娙藗兂３?huì)面臨著非常極端的忠孝價(jià)值沖突，這給他們帶來(lái)了心理與生理的雙重壓迫。“移孝作忠”無(wú)疑是最好的排解古代軍人壓力的解決途徑。所謂“移孝作忠”就是指軍人把“忠”作為個(gè)體最高的價(jià)值選擇，而把“孝”融入于“忠”之中，告誡自己行孝必先以忠。這實(shí)際上就是把忠建立在了孝的奉獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，這種軍事愛(ài)國(guó)倫理觀是一種充滿著家庭奉獻(xiàn)精神的倫理觀。歷史上的“岳母刺字”事件就帶有非常典型的意義，“精忠報(bào)國(guó)”四字不僅是岳飛個(gè)人對(duì)國(guó)家忠心的體現(xiàn)，更寄托了岳母為國(guó)奉獻(xiàn)的家庭精神。

6、義高于利的義利觀。認(rèn)為“義高于利益”是軍人的道德信仰，“在義的指導(dǎo)下來(lái)決定利益的割舍有無(wú)”是軍人的道德義務(wù)。在古代，品格廉潔的軍人數(shù)不勝數(shù)，兩袖清風(fēng)的將領(lǐng)更是不計(jì)其數(shù)，這正是古代軍人義利觀的真實(shí)寫(xiě)照。

7、戰(zhàn)功為尺度的榮辱觀。古人重軍功，大多強(qiáng)調(diào)以軍功多少、軍功大小作為評(píng)判一個(gè)軍人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，古代君王也大多實(shí)行“獎(jiǎng)勵(lì)殉國(guó)軍人，誅殺叛國(guó)奸臣”的政策。所以，在這一榮辱觀的指導(dǎo)下，古代軍人往往以戰(zhàn)死沙場(chǎng)為榮，以茍活于世為辱。我國(guó)歷史上形成的這種以戰(zhàn)功為尺度的榮辱觀，對(duì)于軍人奉獻(xiàn)精神的形成與發(fā)展起到了積極的警示作用。

二、古代中國(guó)軍事愛(ài)國(guó)主義對(duì)當(dāng)代軍人的啟示

古代凝聚整體主義價(jià)值原則、義大于利原則、大一統(tǒng)民族觀念、忠孝合一原則等為一體的軍事愛(ài)國(guó)主義，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)軍隊(duì)凝聚力與戰(zhàn)斗力的提升、維護(hù)了當(dāng)時(shí)國(guó)家安定民族統(tǒng)一，而且對(duì)于今天的我們?nèi)耘f有著非常好的啟示意義。

1、有備無(wú)患，較高的尚武與精武精神。由戰(zhàn)爭(zhēng)年代走入和平發(fā)展年代，軍人社會(huì)地位也由社會(huì)主角降為了社會(huì)配角，隨之而來(lái)的就是征兵難、習(xí)武冷等問(wèn)題。面對(duì)這種情況，我們很有必要對(duì)尚武與精武精神進(jìn)行大力弘揚(yáng)，以此來(lái)強(qiáng)化當(dāng)代軍人的習(xí)武意識(shí)。

2、理性認(rèn)同，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。所謂“理性認(rèn)同”是指當(dāng)代軍人要將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊緊相連。古代軍人的“報(bào)效國(guó)家、舍我其誰(shuí)”精神同樣適用于當(dāng)下，要培育深化當(dāng)代軍人的社會(huì)責(zé)任感。

3、義死不避，崇高的軍人氣節(jié)。氣節(jié)的價(jià)值內(nèi)涵是道義。古代軍人如宋明時(shí)期的楊業(yè)、史可法等都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的軍人氣節(jié)。但是當(dāng)前我們的軍人卻有很多經(jīng)受不起利益的誘惑，從而造成了個(gè)人氣節(jié)的喪失。因此我們必須取古代軍人精神之精華，培育當(dāng)代軍人堅(jiān)貞崇高的信念。

4、清廉不貪，完備的武德人格。我們要借鑒和吸收古代武德人格理論的合理部分和修養(yǎng)錘煉方法中的有效途徑，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)需要的武德素質(zhì)，造就我軍武德的理想人格。

參考文獻(xiàn)

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