基于馬克思異化理論的現(xiàn)代化問(wèn)題的哲學(xué)反思

摘 要：異化現(xiàn)象是資本社會(huì)不可避免的命運(yùn)，也是西方現(xiàn)代性危機(jī)的一種深刻表現(xiàn)。馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的廣泛而深人的批判，揭示了異化現(xiàn)象的秘密，同時(shí)也為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的限制及其缺憾提供了另外一個(gè)維度。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，現(xiàn)代性問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這些問(wèn)題的出現(xiàn)要求我們重新回歸馬克思的異化勞動(dòng)理論，并從中找到解決之道。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng)；現(xiàn)代化問(wèn)題；反思

一、馬克思的異化勞動(dòng)理論

馬克思在其1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中具體闡訴了異化勞動(dòng)的理論，其表現(xiàn)形式主要可以概括為四種：

一是從生產(chǎn)的對(duì)象來(lái)看，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，人創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品為自己服務(wù)，但是在當(dāng)時(shí)的資本主義條件下，人所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品不但脫離了勞動(dòng)者，而且變?yōu)槠鋵?duì)立面，勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越貧窮，越受其所支配，最終造成了物的異化。

二是從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者與其勞動(dòng)活動(dòng)相異化。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于勞動(dòng)，勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺(jué)地活動(dòng)，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，勞動(dòng)并沒(méi)有成為人的第一需求，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是被迫的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)，是作為人的謀生手段而存在的。這就造成了人的自我異化。

三是從人的類(lèi)本質(zhì)來(lái)看，人與他的類(lèi)本質(zhì)相異化。這是馬克思在勞動(dòng)異化的前兩個(gè)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上推論出來(lái)的。馬克思在這里所說(shuō)的“類(lèi)”、“類(lèi)本質(zhì)”沿用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，他所要論證的就是從人的生產(chǎn)活動(dòng)同動(dòng)物的本能的生命活動(dòng)的區(qū)別來(lái)看的異化現(xiàn)象。從人的類(lèi)本質(zhì)來(lái)看，人類(lèi)已經(jīng)擺脫了其狹隘的需要尤其是物質(zhì)需要，但是現(xiàn)實(shí)并非如此，人類(lèi)依舊靠物質(zhì)來(lái)維持自身肉體的生存，將自己降低為動(dòng)物。

四是人與人相異化。在馬克思看來(lái)，前面三種異化的結(jié)果是人與人的異化。但是，這個(gè)“人”具體指的是勞動(dòng)者、資本家還是普通市民，他并未做詳細(xì)的介紹，與前三個(gè)表現(xiàn)相比，馬克思對(duì)人與人相異化這一表現(xiàn)所作的闡釋并不多，這也是馬克思異化勞動(dòng)的缺陷。

二、現(xiàn)代化問(wèn)題的表現(xiàn)及其異化根源

（一）可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題是現(xiàn)代化問(wèn)題的重要表現(xiàn)

如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為發(fā)展需要解決的最為嚴(yán)峻的迫切問(wèn)題。工業(yè)文明打破了自然的和諧與寧?kù)o，現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式已經(jīng)完全破壞了整個(gè)人類(lèi)與地球的生命循環(huán)系統(tǒng)。

而人與自然關(guān)系的失衡我們可以從哲學(xué)的根源加以探討。第一是從人的異化方面來(lái)看，馬克思的異化理論向我們昭示了：商品拜物教和金錢(qián)拜物教是一種典型的物對(duì)人的統(tǒng)治。就是因?yàn)槿说漠惢?，所以人們只顧追求眼前利益而忽略的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益從而使人與自然的關(guān)系失衡。第二，人的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程。在工業(yè)化的初期，人們的認(rèn)識(shí)水平受當(dāng)時(shí)各種因素的制約，沒(méi)有看到對(duì)自然的大肆掠奪會(huì)帶來(lái)不利的影響，受利益的驅(qū)使，盲目的擴(kuò)大市場(chǎng)，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平不斷提高，人們逐步認(rèn)識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的不斷發(fā)展，必須正確處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題由此被提了出來(lái)。

（二）由資本的邏輯所構(gòu)成的人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的問(wèn)題是現(xiàn)代化問(wèn)題的又一表現(xiàn)

文明形態(tài)的轉(zhuǎn)換，必然構(gòu)成人的存在方式的變革。工業(yè)文明以來(lái)的全球化過(guò)程，某種意義上是全球市場(chǎng)化的過(guò)程，并構(gòu)成了全球化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人的存在方式。這種存在方式，正如馬克思所說(shuō)，是一種“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。由于人的“獨(dú)立性”以“物的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)，其結(jié)果是造成了當(dāng)代人類(lèi)的兩大生存困境：一是以技術(shù)革命為基礎(chǔ)的對(duì)自然的攝取所帶來(lái)的全球問(wèn)題，二是由對(duì)物的依賴(lài)性所帶來(lái)的人的“異化問(wèn)題”。

（三）人類(lèi)生存的意義危機(jī)問(wèn)題也是現(xiàn)代化問(wèn)題的表現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是物質(zhì)的極大繁榮給人們的生活帶來(lái)了豐富享受和選擇的可能，不少現(xiàn)代人成了一些購(gòu)物狂，他們?nèi)琊囁瓶?、不知疲倦地?gòu)買(mǎi)商品。這些在大學(xué)生身上更是表現(xiàn)的特別明顯，由此許多青年學(xué)生對(duì)人類(lèi)生存的意義產(chǎn)生懷疑，精神空虛，找不到自身的靈魂家園。

三、現(xiàn)代化問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策

（一）構(gòu)建現(xiàn)代化的人與自然關(guān)系，提高人的認(rèn)識(shí)水平

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中我們必須堅(jiān)定不移地實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注意控制人口、優(yōu)化環(huán)境和保護(hù)資源，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。同時(shí)以培養(yǎng)和提高公民的生態(tài)法律意識(shí)為切入點(diǎn)，廣泛傳播生態(tài)知識(shí)、法律知識(shí)，使人們形成有關(guān)生態(tài)保護(hù)的價(jià)值觀(guān)，通過(guò)生態(tài)法律制度規(guī)定公民的生態(tài)環(huán)境權(quán)利與義務(wù)。

（二）發(fā)揮科技的人文價(jià)值功能，增強(qiáng)人的主體性

人作為技術(shù)主體首先應(yīng)該從觀(guān)念上認(rèn)識(shí)到技術(shù)異化的存在，科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人類(lèi)自己，而不取決于工具。我們作為技術(shù)主體，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們認(rèn)識(shí)的有限性，人的認(rèn)識(shí)的有限性對(duì)不確定性世界的把握是不全面的，所以，人類(lèi)對(duì)技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該謹(jǐn)慎，只有這樣，才能有效地弱化技術(shù)的負(fù)效應(yīng)。

人作為實(shí)踐的主體必須不斷增強(qiáng)自身的主體性，從而更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。人的主體 性首先是在生活實(shí)踐中獲得的，與此同時(shí)要想增強(qiáng)人的主體性還必須使人的活動(dòng)合目的性與合規(guī)律性。

（三）發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，豐富自身的精神世界

豐富人的自我精神世界，要從構(gòu)建自我價(jià)值觀(guān)、自我信念著手，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就為我們提供了很好的導(dǎo)向作用。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

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作者簡(jiǎn)介：

李雪清（1992.12—），女，漢族，籍貫：山東省濟(jì)南市商河縣，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。