淺析中華思想文化術(shù)語翻譯的復(fù)雜性

韓 夢(mèng)

（上海理工大學(xué) 上海市 00000）

淺析中華思想文化術(shù)語翻譯的復(fù)雜性

韓 夢(mèng)

（上海理工大學(xué) 上海市 00000）

中華思想文化術(shù)語是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明的重要組成部分。中華思想文化術(shù)語的詮釋和翻譯，是向世界傳播中華文明和中華思想文化的關(guān)鍵。然而中華思想文化術(shù)語蘊(yùn)含了豐富的中華文化內(nèi)涵和理念，翻譯有其復(fù)雜性。本文從術(shù)語的抽象性、專有名詞術(shù)語的誤譯、哲學(xué)術(shù)語的一詞多義三方面分析術(shù)語的復(fù)雜性及提出相對(duì)應(yīng)的翻譯方法，從而促進(jìn)譯者客觀準(zhǔn)確地了解中華文化，推動(dòng)中外文化的交流。

中華思想文化術(shù)語；復(fù)雜性；抽象性；專有名詞；哲學(xué)術(shù)語

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明歷史上，思想文化術(shù)語是一個(gè)國(guó)家和民族話語體系中的核心部分。它凝聚了深邃淵博的哲學(xué)思想、人文精神、思維方式和價(jià)值觀念，體現(xiàn)了不同歷史文化時(shí)期的特色，是國(guó)家和民族彌足珍貴的精神寶藏。且近年來，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在涉外會(huì)談、會(huì)見、演講和發(fā)表的文章中不斷使用思想文化術(shù)語，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)典籍、詩詞歌賦及民間俗語等，宣傳了我國(guó)治國(guó)特色和外交理念，同時(shí)引起了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注[1]。

由于大量思想文化術(shù)語的翻譯沒有統(tǒng)一的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，因此給譯者帶來了挑戰(zhàn)。本文將依據(jù)已發(fā)布的中華思想文化術(shù)語，從術(shù)語的抽象性、專有名詞誤譯和哲學(xué)術(shù)語的一詞多義這三方面淺析中華思想文化術(shù)語翻譯的復(fù)雜性，并提出相應(yīng)的翻譯方法。

一、術(shù)語的抽象性

思想文化術(shù)語承載了中華民族對(duì)自然和社會(huì)的思考和概括，是思想文化的精華。不少術(shù)語經(jīng)過歷史的沉淀，含義往往抽象復(fù)雜。在術(shù)語翻譯工作中，不同譯者根據(jù)自身的體驗(yàn)和感悟?qū)πg(shù)語有其獨(dú)特的見解，因此很多術(shù)語往往有不同的翻譯版本，很難判斷誰的版本更勝一籌，學(xué)術(shù)界也很難給出一致的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，這是譯者遇到的挑戰(zhàn)之一。

例如術(shù)語“境界”。“境界”本指疆域邊界、土地邊界，后來在佛經(jīng)翻譯中，該詞被用于精神領(lǐng)域，指人破除對(duì)于物質(zhì)世界的沉迷后所達(dá)到的精神層次或修為境域。在文藝術(shù)語層面，它主要指文藝作品中所表現(xiàn)出的審美層次和境域，是作者的創(chuàng)造力、理解力和審美能力在精神層面的綜合體現(xiàn)[2]。很多文人將“意境”和“境界”連用，“意境”形成較早，通常強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是主觀與作品的融合；而“境界”則側(cè)重心靈對(duì)創(chuàng)作層次的提升，反映作品所達(dá)到的程度。

對(duì)于“境界”的翻譯，斷然不能簡(jiǎn)單地當(dāng)作“邊界”譯作boundary，這里強(qiáng)調(diào)的是“程度”，包含一種氣場(chǎng)，氣氛，心靈狀態(tài)的領(lǐng)域感，是空間與時(shí)間的結(jié)合。根據(jù)已發(fā)布的中華思想文化術(shù)語，“境界”的譯文為visionary world或Jingjie。由于中國(guó)的山水畫特別強(qiáng)調(diào)“境界”的體現(xiàn)，有境界的作品能夠顯現(xiàn)作者的真實(shí)人格，激發(fā)讀者想象，意譯的visionary world則體現(xiàn)了擅長(zhǎng)運(yùn)用象征、隱喻的詩人，將現(xiàn)實(shí)與理想、古代與當(dāng)代、宗教與異教雜糅在一起所構(gòu)成的一個(gè)充滿藝術(shù)想象的虛擬世界。另一種譯法直接采用了音譯的方式，保留了該詞作為思想文化術(shù)語的內(nèi)涵。

又如術(shù)語“風(fēng)骨”。“風(fēng)骨”指作品中由純正的思想感情和嚴(yán)密的條理結(jié)構(gòu)所形成的剛健勁拔、具有強(qiáng)大藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力的神韻風(fēng)貌。“風(fēng)骨”的準(zhǔn)確含義學(xué)界爭(zhēng)議較大，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也各有所思。當(dāng)代華裔漢學(xué)家施友忠將“風(fēng)骨”翻譯為Wind and Bone，后來英國(guó)著名漢學(xué)家霍克斯對(duì)此產(chǎn)生了質(zhì)疑，并說：“如果不能在英語中找到更好的對(duì)應(yīng)詞，留下中文總比用可笑的翻譯好。”[3]該詞雖大有爭(zhēng)議，但大致可描述為風(fēng)神清朗，骨力勁拔。“風(fēng)”強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)，要求作品思想純正；“骨”側(cè)重作品的構(gòu)架，要求作品剛健遒勁。面對(duì)此爭(zhēng)議，譯審專家選擇了音譯，最終譯為Fenggu.

類似“境界”和“風(fēng)骨”較抽象的術(shù)語還有很多，如“神韻”、“神思”、“情志”等，不同時(shí)期的文人有自己獨(dú)到的見解，多數(shù)時(shí)候只可意會(huì)不可言傳。在翻譯此類較抽象的術(shù)語時(shí)可采用音譯，并在需要的情況下對(duì)其進(jìn)行意譯，這樣就可以在較大程度上體現(xiàn)術(shù)語的內(nèi)涵了。

二、專有名詞的誤譯

在中華思想文化術(shù)語中，有許多術(shù)語是專有名詞，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵十分豐富，有時(shí)候中國(guó)人自己也不能很好地理解，再加上中西文化存在較大差異，因此譯者在翻譯此類術(shù)語時(shí)容易迷失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，使詞被曲解甚至一味迎合外文，這也是譯者所面臨的難題。

例如術(shù)語“龍”，它是中華民族最古老的圖騰之一，秦漢以后成為帝王或皇室的象征，后來又演化為漢民族及所有中國(guó)人共同的精神標(biāo)記和文化符號(hào)。在中譯英時(shí)，“龍”被翻譯為dragon，但在英文中，dragon是邪惡的有翼怪物，還有“兇暴的人，悍婦”等含義，與中國(guó)的龍完全兩樣。為了保持中華思想文化的內(nèi)涵，有的學(xué)者建議把“龍”音譯成long，但是long的英文發(fā)音和“龍”完全兩樣，且在英文中是一個(gè)使用很普遍的常用詞，具有“長(zhǎng)、久”等意思，為了避免意義上的混亂，臺(tái)灣學(xué)者蒙天祥提出把“龍”音譯為L(zhǎng)oong[4]。

在對(duì)待具有中國(guó)特色的專有思想文化名詞時(shí)，譯者首先要考慮其獨(dú)有的傳統(tǒng)文化是否能以一個(gè)對(duì)應(yīng)的英語詞匯替代，如若不能，就應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，采用音譯的方法，必要的話加注。

三、哲學(xué)術(shù)語的一詞多義

術(shù)語翻譯都是以準(zhǔn)確性為前提，一詞難免會(huì)出現(xiàn)多個(gè)意思，而要準(zhǔn)確理解哲學(xué)術(shù)語的多重含義對(duì)譯者來說著實(shí)很難。因此譯者在遇到哲學(xué)術(shù)語具有多重含義時(shí)，應(yīng)根據(jù)語境仔細(xì)推敲術(shù)語的真實(shí)含義，從而選擇既表達(dá)出本質(zhì)含義又符合英語行文習(xí)慣的譯文。

如術(shù)語“一”。“一”有三層不同含義：其一，指萬物的本體或本原，即“道”的別稱，或稱“太一”；其二，指天地未分之時(shí)的混沌狀態(tài)。“一”分化形成天地，天地萬物都產(chǎn)生于這樣一個(gè)混沌的統(tǒng)一體；其三，指事物的統(tǒng)一性，與“多”“兩”相對(duì)，意在強(qiáng)調(diào)有差異或?qū)α⒌氖挛镏g的統(tǒng)一性[5]。“一”的最普通含義所對(duì)應(yīng)的英文就是one。但從中華思想文化術(shù)語這個(gè)層面分析，“一”有三種不同的含義。因此，為了體現(xiàn)“一”所具有的中華民族思想文化內(nèi)涵，審譯專家再三斟酌，將“一”翻譯成the one。

為應(yīng)對(duì)深?yuàn)W的哲學(xué)術(shù)語，譯者需要在充分理解術(shù)語的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地進(jìn)行翻譯，使外國(guó)讀者真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想。

四、結(jié)語

中華文化名詞術(shù)語翻譯成外語時(shí)如何盡可能地保留獨(dú)有的文化特色，在漢語和中華文化傳播中是非常值得重視的問題。全國(guó)政協(xié)委員、中科院研究生院教授謝正觀認(rèn)為,走出國(guó)門的中國(guó)文化首先是帶有中國(guó)符號(hào)的文化產(chǎn)品，中國(guó)元素、中國(guó)概念、中國(guó)故事采用漢語拼音表達(dá)才能使中國(guó)文化保持民族性，從而建立起“中式話語”，在世界話語權(quán)中占有一席之地[6]。比如，京劇不再是Peking opera,而是Jingju；相聲不再是Crosstalk，而是Xiangsheng。應(yīng)將是否能達(dá)到交流目的、最接近于完美的表達(dá)，作為采用外文意譯還是用漢語拼音音譯的基本標(biāo)準(zhǔn)：一般情況下要以意譯為主，音譯為輔；遇到較抽象或具有中國(guó)文化所特有的概念和現(xiàn)象的術(shù)語，意譯可能會(huì)失去原有的文化意義，此時(shí)則可使用音譯[7]。要將中華傳統(tǒng)文化中的術(shù)語穩(wěn)妥地翻譯成外文，譯者需具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，并積累外國(guó)語言文化的背景知識(shí)，這樣才能在中華思想文化術(shù)語具有復(fù)雜性的背景下克服各種挑戰(zhàn)，更好地促進(jìn)中西文化交流。

[1]陳明明．習(xí)近平外交用典翻譯與傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播[DB/CD]．中華思想文化術(shù)語,2017-04-18．

[2]《中華思想文化術(shù)語》編委會(huì)．中華思想文化術(shù)語2漢英對(duì)照[M]．北京: 外語教學(xué)與研究出版社,2016．(01):46．

[3]劉穎．從《文心雕龍》“風(fēng)骨”英譯及闡釋看關(guān)鍵詞的重塑和話語秩序的建立[J]．中外文化與文論,2009,(1):49-60．

[4]蒙天祥．為龍正視聽是我們的責(zé)任[J]．廣西文獻(xiàn),2003,(1):11-14．

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典(第6版)[Z]．北京：商務(wù)印書館,2012．

[6]在對(duì)外交流中譯好中華文化名詞術(shù)語[N]．光明日?qǐng)?bào),2008-07-16．

[7]專家研討對(duì)外交流中中華文化名詞術(shù)語翻譯問題[N]．中國(guó)教育報(bào) ,2008-08-22．

H059

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1007-0125(2017)15-0225-02

韓 夢(mèng)（1994-），女，漢族，江蘇省宿遷市沭陽縣人。在讀研究生，就讀于上海市上海理工大學(xué)，專業(yè)是英語筆譯。