近十年白樸研究綜述

吉曉凡

（江蘇師范大學 敬文書院，江蘇 徐州 221116）

近十年白樸研究綜述

吉曉凡

（江蘇師范大學 敬文書院，江蘇 徐州 221116）

“元曲四大家”之一的白樸是元代雜劇作家中的重要人物，其雜劇、散曲、詞等方面的成果在文學史上占有很重要的地位。筆者對近十年的白樸研究進行了較為全面的整理，認為有總結的必要。本文分別從白樸的生平研究、雜劇研究、散曲及詞作研究等幾個角度將相關的研究成果進行了分類和說明，最后提出了關于白樸研究之展望，以期為以后的研究者提供一些參考。

白樸；雜劇；散曲；詞作；綜述

元代享有盛名的白樸在元雜劇歷史上具有重大意義，其雜劇創作推動了元曲的廣泛傳播，具有很重要的研究價值。近十年來學界對白樸的研究取得了一定的成就，相關的成果以單篇論文為主。因此，筆者對白樸的研究成果進行整理，發現了一些問題并提出了研究之展望。本文將相關成果分為白樸生平研究、雜劇研究、散曲及詞作研究三部分，分別給予概括和說明。

一、白樸生平研究

（一）生活經歷、仕途生涯研究

白樸自幼喪母、終身坎坷，這樣的生活經歷對他的文學創作產生了重大的影響。張大新在《傳統人格范式失衡境遇下的悲怨與風流——白樸的心路歷程與其劇作的泛人文內涵》一文中便較為詳盡地描述了白樸一生的悲劇經歷，認為他“飽經憂患，百味俱嘗。”[1]白樸幼年失母，又長期過著寄人籬下的生活，這種缺少關愛的成長環境，對白樸性格的形成有不小的影響，進而對其雜劇創作和劇中人物形象的塑造產生重要影響。

就其仕途生涯而言，關于白樸拒絕入仕的問題，張文澍《元曲悲劇探微》認為過去將白樸看成是不與元朝統治者合作的“遺世獨立”之人的觀點并不正確，事實上，白樸曾代史天澤作過賀元世祖壽詞，他一生也一直依附那些在元朝為官的親朋好友，所以“唯有其早年家世造成內心無比深重之創痛一解。”[2]他以為白樸拒絕在元朝做官與他幼年的不幸遭遇和家世變故有很大的關系，這具有較強的說服力。

（二）思想研究

白樸的思想比較復雜，但就其幼年的遭遇和日后的人生經歷來看，他總是在維護個體人格和實現建功理想的矛盾中進退兩難。由于幼年親眼目睹元滅南宋，天下一統，白樸寄情詩酒，堅持民族氣節，不出仕蒙元；但蒙古建立政權后逐步發展和穩定起來，他不得不承認當時統治者治理國家的有效性，抵觸情緒也在與朝廷大臣們的交往中慢慢消失。不過，白樸最終采取的人生策略是，一方面，既與蒙元政權的上層人物交往，但又不輕易加入政權機構，從而在一定程度上維護了自身的人格獨立。

關于白樸的女性觀，馬麗娜《白樸的生活經歷對其雜劇創作的影響》一文認為白樸筆下的女性形象，大多比較正面，尤其以《墻頭馬上》中的李千金為代表，她身上表現出的勇氣和對婚姻自由追求給后人留下了深刻的印象，而作者對這些形象總是給予高度的贊賞，這樣的觀點是符合作品實際的。

二、雜劇研究

（一）《梧桐雨》研究

1.悲劇意蘊研究。眾所周知，《梧桐雨》演繹的是李隆基和楊玉環之間繾綣悱惻的愛情悲劇。張大新《獰厲之愛與怨悱之痛的悲幻扭結——白樸梧桐雨悲劇意蘊再認識》便指出白樸借古喻今的用意不在于評判古人功過、總結興亡教訓，而主要是借助這一帝妃愛情悲劇，傾訴了某種命運難以自主的人生悲劇體驗。杜改俊《夢短雨聲長——讀白樸的〈梧桐雨〉》則從另外的角度總結了《梧桐雨》悲劇形成的原因，作者認為故事悲劇的成因其實就是主人公唐明皇自己，而不是“無法抗拒的異己力量或反動力量”所推動的，“他自己是自己‘厄運’的制造者。”[3]

2.《梧桐雨》與《長生殿》對比研究。與《梧桐雨》類似的題材還有《長生殿》。將《梧桐雨》與《長生殿》進行比較的有汪曉希的《楊玉環在〈梧桐雨〉與〈長生殿〉中形象的相異》和徐曉玲的《楊玉環文學形象演變研究——以〈長恨歌〉、〈梧桐雨〉、〈長生殿〉為例》。汪曉希對比情節和結合作者身世，闡述了《梧桐雨》與《長生殿》中楊玉環形象的差異性，白樸的審美情趣不同于溫柔敦厚的儒家思想，他是一個沖破束縛和放浪形骸的文人志士，《梧桐雨》從形式到內容都表現出其與倫理綱常相互對立的傾向；而傳統儒家學說、倫理道德的觀念則是洪昇的人生信條，他更樂于積極主動地去維護封建倫理觀念。徐曉玲則從文學體裁、作者態度、時代變遷與社會思潮的影響對比《梧桐雨》與《長生殿》，指出由于作者自身立場的不同，“楊玉環的形象亦隨著社會的前進與發展由單薄到豐滿，由個性模糊到個性鮮明，充滿了豐富內涵的文學形象。”[4]她提出楊玉環的形象從《梧桐雨》到《長生殿》經歷了一個漫長的過程，從咎由自取到無畏奉獻，從污穢不忠到純潔忠貞、勇于犧牲，并最終成為豐滿獨立的文學典型。

（二）《墻頭馬上》研究

1.李千金形象研究。在論述人物的文獻中，專論李千金的頗多。畢靜枝《〈墻頭馬上〉中李千金形象分析》分析了李千金與裴少俊私情被發現時理直氣壯以死威脅的表現，她認為“李千金的這一段言行簡直不像大家閨秀, 沒有少女的矜持和羞怯。”[5]李千金追求愛情并沒有錯，但她太輕率了，給人以放蕩輕浮的感覺，而且后來她不顧爹娘，與裴少俊私奔，等她被裴尚書趕回娘家時，父母皆已雙亡，“李千金的故事卻讓我覺得她勇敢潑辣中更顯出幼稚和輕率。”

在李千金曲折多變的命運中，蘊藏著濃郁的女性悲劇色彩。吳永萍《試論〈墻頭馬上〉中李千金形象的悲劇色彩》從李千金待字閨中、私奔幽居、休棄而歸和認親團圓四個階段探索李千金的悲劇命運。她認為雖然李千金最終獲得了自由婚姻的勝利，但是這種勝利值得人思考。“作為個體的生命，李千金仍然是一個受著封建禮教輕侮的悲劇女性。”[6]這種悲劇性，揭示了深刻的歷史和生活真實，也體現了作者對人性和生命價值的思考。

2.裴少俊形象研究。一般說來，學界對劇中男性角色裴少俊鮮有研究。研究者多將其定位為一個膽怯懦弱、優柔寡斷的書生，籠罩于女性角色李千金的光輝形象下。上述幾篇談論李千金的文章中或多或少都對裴少俊進行了批判，故不贅述。從劇情發展與歷史角度贊揚裴少俊的有郭建平、桑曉飛的《白樸〈墻頭馬上〉裴少俊形象略論》。他們認為裴少俊功成名就后，沒有攀附高枝、另求新歡，也沒有還鄉尋找父母，而是直奔洛陽，尋找李千金，重修舊好，體現了他對愛情的態度之堅定和誠懇。“他是一個介乎有情與無情之間的人，是個不完美的形象。對李千金的有情當然不必說，對李千金的無情一般認為體現在他面對困難時的軟弱、消極、退讓上。但正是有了這個所謂的‘無情’，他才是一個真實可感的人，因為不完美才使他成為當時書生的典型。”[7]郭建平、桑曉飛結合白樸的身世及所處的時代，承認裴少俊深受根深蒂固的封建倫理綱常思想的禁錮，也表現了金元士子地位的弱勢現狀，是一個具有典型意義的人物形象。

3.社會學研究。關于《墻頭馬上》反映元代社會問題的論文，有張大新的《放浪情欲與仕婚理念的錯位整合——白樸雜劇〈墻頭馬上〉的泛人文內涵》。白樸因早年的不幸，試圖以流連花酒、混跡情場的方式來彌補人生的失意。他認為正是這種獨特的經歷，使得白樸自覺接受了與傳統道德觀念相悖的新興市民意識，自發產生了崇尚自我、張揚個性的心理欲望。“由于白樸終生徘徊在放浪玩世與傷逝懷舊的兩歧路口，當他依據唐人白居易的樂府詩《井底引銀瓶》編織風流艷冶的愛情風月劇時，潛意識中難以羈縻的花月之期常常受到傳統理念的制約，苦于找不到一條讓兩者相容不悖的穩便途徑……”[8]說明白樸在創作過程中一直處于向往愛情自由與渴望功名利祿兩難的窘境中，映射出元代下層文士畸變的心態：既放肆追逐耳目聲色之欲，又一心貪戀“金榜題名，洞房花燭”的往昔輝煌，并對維護文士階層權益地位的宗法制度及其倫理規范傾心向往。

另有景建軍《從〈墻頭馬上〉看白樸婚姻愛情觀》，他認為作品反映的門第相配、出身相當的婚姻觀折射出元代社會觀念。“男女雙方出身相當，讓觀眾的視線放在同一層面上，也符合大多數受眾心理。《墻頭馬上》中，李千金貴為皇族，父親李世杰和裴少俊父親是至交。這都為他們背離傳統的情感搭上一趟宗法理念的順車，這種‘理所當然’的婚配，更符合大多數觀眾的心態，從而使作品走向成功。”[9]從《墻頭馬上》的故事情節和人物刻畫中可以看出白樸的人生理念與社會整體理念的糾葛和妥協，也能夠看出占社會主導地位的仕婚觀念對文人產生的巨大作用。

（三）語言風格研究

張石川《白樸〈墻頭馬上〉的俗化傾向》和李良子《試論白樸雜劇語言風格的二重性》都分析白樸雜劇語言風格，其中李良子認為艷麗與俊朗是白樸作品兩種比較突出的風格，體現在語言上則是詩詞化與通俗化，白樸將這兩種對立的審美傾向巧妙地融為一體，使得他的雜劇“不僅不同題材有不同風格，同一作品中也可兼具兩種審美傾向，從而形成了多重化的面貌。”[10]她還指出，《梧桐雨》整體語言風格偏向詩化的原因是其中重點描寫唐明皇的“情”，所以歷史成分相對淡化，故《梧桐雨》的風格以“悲艷”為主。相對而言，《墻頭馬上》雖有艷詞，但整體風格趨于通俗。

三、散曲及詞作研究

白樸不僅是著名的雜劇家，也是著名的散曲家和詞人。他寫了很多詞曲，廣泛流傳的詞有一百零五首，收錄在《天籟集》中。這些詞曲是白樸坎坷一生的真實寫照，是今天研究白樸生平和思想的重要資料。

（一）散曲研究

白樸的散曲大多描寫愛情、自然風光和隱逸生活，抒發他懷念祖國、寄情山水的感情。關于白樸散曲的論文，近十年來，有郭旺盛《白樸散曲析》，王殿明《論白樸散曲的類詞化傾向》和張雅玲《試析白樸與盧摯隱逸散曲的異同》。郭旺盛認為雖然在元政府的統治下，知識分子建功立業的抱負無法實現，使得他們的散曲大多呈現離別惆悵的情調，但是白樸憑著對世態敏銳的洞察和超脫的感悟，“寧愿做一個心底自由自在的儒丐之流的下層草民，以自己的超常才華游戲人生，而不愿為五斗米折腰，卑躬屈膝去迎合權貴。”[11]盡管白樸的散曲多數還是呈現沉郁的感傷基調，但不少的作品仍然顯示作者努力在悲情的社會中去尋找生命的意義和人生的價值。

王殿明從散曲的“類詞化”傾向研究白樸之作。所謂“類詞化”是指內容的言志化和表達方式的含蓄、語言的典雅等特征。他認為白樸的散曲與元雜劇不同，其語言典雅，很少用方言俗語，早年為了應舉而習得的詩賦技巧最終都用在散曲創作上，“總之，不論是文學自身發展過程中詞對曲的同化，還是地域、交游、家族環境以及文人個性，都共同促使白樸散曲體現出了‘類詞化’傾向。”[12]

白樸散曲中不乏表達隱逸思想的作品，由于顛沛流離的遭遇，張雅玲認為白樸經歷過戰亂，參透世事和人生的無常，他放逐了功名利祿與榮華富貴。面對社會種種黑暗以及政治腐敗，他運用手中的筆來表達內心思想情感，通過散曲的形式，給讀者展現他所參悟與闡釋的非凡的心靈境界。因此，白樸對元蒙政權由敵視到歸附，心境由激烈到平和，這無不流露出他閑適恬淡的隱逸情緒。這種隱逸情緒，是苦難后的豁達、頓悟與回歸，更是一種在脫離塵世的自然環境中去實現自我回歸的人生境界。

（二）詞作研究

由于白樸曲名太盛，導致人們沒有重視他的詞，其詞終為曲名所掩，以致《天籟集》在元代刊本后一度失傳。近十年關于研究白樸詞作的論文有余治平《白樸詞考論》和湯曉丹《白樸天籟詞研究》。另有將白樸散曲與詞作進行比較的論文，馬琳娜《試論金元之際詞曲互滲現象——白樸詞與散曲的比較研究》。筆者認為，近十年白樸詞作方面的研究還比較欠缺，日后研究白樸的學者可以更多關注他的詞作。

白樸詞作涉及的內容相當復雜，既有歌頌蒙元的統治者們的，也有關心人民疾苦的。除此以外，由于深受時代和家庭的影響，詠史題材在白樸的詞作中也經常出現。

馬琳娜認為金元時期，文人社會地位的改變，散曲很少被文人雅士用來表現自己的政治觀點來反映國家大事。“白樸的詞和散曲在題材和內容上雖有差異，但是同屬于韻文這一文體，自然也會有著共同之處。隱逸主題，在白樸的詞和散曲中都一再表現，有時還表現得相當強烈。”[13]她說，白樸的作品中表現男女戀情之詞占了相當大的比例，抒情主人公則有歌姬、樂工、情人等不同個體。白樸繼承了傳統詞的以“言情”為主的表現方法，作者多將自己置身其中，表達自己的真感情。

本文就近十年以來對白樸的生平和創作的研究進行了梳理，以下簡要談談未來可以從哪些方面對白樸作更進一步的研究：

其一，在雜劇史上享有盛名的《梧桐雨》是否受到了院本《擊梧桐》的影響，歷來還沒有學者給出明確的結論，這是一個亟待補充的方面。

其二，關于白樸《墻頭馬上》與白居易《井引銀瓶》的關系，到底白樸是直接效法白居易，還是僅僅取材于《井引銀瓶》，這個問題有待商榷。張石川否定學界認為白樸在創作上效法白居易的說法，但這也只是他的一家之言，并不能構成一個嚴謹的結論，日后學者可以更加關注這個問題。

其三，白樸的詞作研究始終是研究的薄弱環節，應當加強。

其四，白樸及其作品留下許多爭論，比如他的詞作集《天籟集》到底能否算是一流作品？王國維先生對《天籟集》持否定態度，但是也有許多文人持贊賞態度。近十年來，沒有專門研究《天籟集》的論文，自然也沒有對《天籟集》地位的研究，這是白樸研究不應出現的一個空白。

[1]張大新．傳統人格范式失衡境遇下的悲怨與風流——白樸的心路歷程與其劇作的泛人文內涵[J]．文學評論,2008,(06):95-103．

[2]張文澍．元曲悲劇探微[M]．北京:中華書局,2008．

[3]杜改俊．夢短雨聲長——讀白樸的《梧桐雨》[J]．名作欣賞,2007,(07):35-39．

[4]汪曉希．楊玉環在《梧桐雨》與《長生殿》中形象的相異[J]．博覽群書,2013,(05):120-122．

[5]畢靜枝．《墻頭馬上》中李千金形象分析[J]．文學教育,2008,(09):84-85．

[6]吳永萍．試論《墻頭馬上》中李千金形象的悲劇色彩[J]．社科縱橫,2006,(10):121-122．

[7]郭建平,桑曉飛．白樸《墻頭馬上》裴少俊形象略論[J]．山西高等學校社會科學學報,2014,(09):102-105．

[8]張大新．放浪情欲與仕婚理念的錯位整合——白樸雜劇《墻頭馬上》的泛人文內涵[J]．求是學刊,2009,(03):101-105．

[9]景建軍．從《墻頭馬上》看白樸婚姻愛情觀[J]．山西廣播電視大學學報,2012,(01):92-93．

[10]李良子．試論白樸雜劇語言風格的二重性[J]．西安航空學院學報,2014,(02):32-37．

[11]郭旺盛．白樸散曲析[J]．科教文匯（中旬刊）,2008,(06):164．

[12]王殿明．論白樸散曲的類詞化傾向[J]．甘肅高師學報,2014,19,(03):25-27．

[13]馬琳娜．試論金元之際詞曲互滲現象——白樸詞與散曲的比較研究[J]．南京曉莊學院學報,2006,(05):76-80．

I206

A

1007-0125(2017)15-0199-03

吉曉凡（1997-），女，江蘇泰州人，江蘇師范大學敬文書院本科生。

指導老師:呂靖波

本文系國家級大學生創新創業訓練計劃項目“當代大學生傳承中華優秀傳統文化可行性途徑研究——以徐州高校為例”（項目編號：201710320014Z）的階段性研究成果。