論電影《孫子從美國來》的文化內(nèi)涵

孟昕穎(吉林省教育學(xué)院，吉林 長春 130022)

影片《孫子從美國來》(簡稱《孫》片)講述了皮影藝人老楊頭因?yàn)閮鹤訔顥澚汉兔绹岩o急趕往西藏保護(hù)藏羚羊而不得不幫他們照顧洋孫子布魯克斯(老楊頭把它簡化為“布斯”)而引發(fā)的一連串喜劇故事。本片為小成本制作，拍攝手法樸實(shí)穩(wěn)健；雖然全片都是日常化敘述，未見宏大場面或重大事件，卻令人印象深刻、回味無窮。之所以有此效果，在于制作人員精雕細(xì)琢、匠心獨(dú)運(yùn)，在情節(jié)安排和細(xì)節(jié)刻畫上巧妙而成功地運(yùn)用了隱喻、對比、象征、呼應(yīng)等手法，讓觀眾在輕松愉快的觀影體驗(yàn)中還能感受到濃郁的人文情懷。本文嘗試在直白體現(xiàn)、潛在象征和引申聯(lián)想三個層面上來解讀影片的文化內(nèi)涵。

一、“直白”的故事情節(jié)

本片看起來似乎情節(jié)簡單、主題直白。情節(jié)發(fā)展有兩明一暗三條線，分別是爺孫關(guān)系的變化、皮影培訓(xùn)班的開辦以及老楊頭兒子的跨國戀。相應(yīng)地，本片既可以視為家庭倫理片，又可以當(dāng)成文化介紹片，還可以看作“非遺”故事片。這三方面的主題，在影片中有大量直白的表現(xiàn)。

影片首先用大量對比展現(xiàn)了中美文化差異。物質(zhì)文化方面如油潑面與方便面、羊肉泡饃與牛奶加漢堡包、孫悟空與蜘蛛俠等；在非物質(zhì)文化方面，語言文字上有漢語中的“笑話”與中式英文“dog sun”，溝通方式上有老楊頭拒絕文化站長時的應(yīng)付逃避與布魯克斯“我要吃漢堡”“我要喝牛奶”的直截了當(dāng)，等等。此外，這些對比不僅在中美兩國之間存在，還在中國城鄉(xiāng)之間存在。比如，就牛奶來說，不僅有中國老人的不喝與美國小孩的愛喝，同時也有在中國鄉(xiāng)村的難賣與中國城市的暢銷——這表現(xiàn)為文化站站長有喝牛奶的習(xí)慣以及小賣部進(jìn)的盒裝牛奶直到過期都沒賣出去，等等。

其次，影片也通過大量直白的對比來展現(xiàn)中美文化由對立走向融合、爺孫倆的關(guān)系從沖突變?yōu)槿谇ⅰ＠纾髮O子在努力學(xué)中文，老楊頭也學(xué)英語；老楊頭認(rèn)為漢堡包“就是把肉夾饃的饃換成了面包”，洋孫子吃羊肉泡饃也津津有味；老楊頭告訴洋孫子，不讓孫悟空和蜘蛛俠打架，而是要他們“成為好朋友，一起保護(hù)我們的地球”(片尾老楊頭的門神就是孫悟空和蜘蛛俠)；等等。老楊頭兒子與布魯克斯母親的跨國婚姻也有這方面的象征意義。

為表現(xiàn)主題，本片還運(yùn)用了前后呼應(yīng)等手法。比如，影片一開始老楊頭夢到的是皮影戲，結(jié)尾處夢境的內(nèi)容則變成了洋孫子。對這一問題已經(jīng)有過一些探討，[1][2][3]在此不再贅述。

二、潛在的象征隱喻

本片除了上文提到的直白表現(xiàn)之外，還有很多潛在的象征和隱喻，理解這些象征和隱喻則需要借助中國的傳統(tǒng)文化背景。

片中人物的名字和身份都是精心選定的，這是影片意欲表達(dá)某種文化內(nèi)涵的需要。首先說片名“孫子從美國來”和中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。《三字經(jīng)》說：“三才者，天地人。”《孟子》曰：“天時不如地利，地利不如人和。”有孫子就有爺爺，爺孫之差為“天時”；說“美國”是相對于中國，中美之別即“地利”；至于“三才”中的“人”，片名中沒有。但是對于諳熟傳統(tǒng)文化的中國觀眾來說，看了片名就能猜到：“天時”之差不重要，“地利”之別也無所謂，所有問題都將因“人和”而迎刃而解。正如片中所說，不讓孫悟空和蜘蛛俠打架，要讓他們一起保護(hù)地球！

再說人物姓名。中國雖有《百家姓》，實(shí)際上姓氏個數(shù)何止一千？老楊頭名叫“樹德”——“樹立德行”或“樹木之德”，這讓你聯(lián)想到什么？古人用“桃李不言，下自成蹊”來比喻有德行者待人真誠，默默地靠實(shí)際行動來感化他人。這是不是隱喻著老楊頭這個不會說洋文的“桃李”用舐犢深情感化了洋孫子？而洋孫子叫“布魯克斯”，英文即“Brooks”，詞義為“小溪”。雖然此“溪”非彼“蹊”，但是聯(lián)系布魯克斯半夜悄悄主動地鉆到老楊頭被窩里后老楊頭的慈祥一笑，不能不讓人覺得饒有趣味。

老楊頭兒子叫“棟梁”，棟梁的作用是支撐房子，有照顧家庭的意味。老楊頭也這么想，所以罵違背了“父母在，不遠(yuǎn)游”古訓(xùn)的兒子是自己這輩子“最大的敗筆”。楊棟梁雖然沒做自家棟梁，卻做了國家棟梁——志愿去保護(hù)藏羚羊。這是否象征著為了中國崛起而拋家舍業(yè)、默默奉獻(xiàn)的廣大普通勞動者？至于布魯克斯的媽媽，名叫“愛華”；她姓什么片中沒有表明，重要的是她“愛我中華”。

重要人物除了老楊頭這一大家子之外，就剩下文化站站長了。片中對此人介紹不多，只知他是外來女婿，退伍轉(zhuǎn)業(yè)后當(dāng)?shù)奈幕菊鹃L。在本片中，王站長代表政府來主持文化遺產(chǎn)的傳承事業(yè)，溝通的是國家文化部門和民間老藝人。王站長是退伍兵轉(zhuǎn)業(yè)回來當(dāng)?shù)奈幕刹浚@跟古代班超“投筆從戎”的故事正好相反，他是“棄戎從文”。這里有沒有我國在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展后開始更加重視精神文明建設(shè)的象征意味？還有，雖然父親是皮影戲高手，兒子楊棟梁卻對皮影不感興趣，偏偏是一個“外來的女婿”在張羅皮影藝術(shù)培訓(xùn)班。再聯(lián)系我國的珍稀動物藏羚羊都吸引美國志愿者來參與保護(hù)了，觀眾是否能從中體會到保護(hù)傳統(tǒng)文化勢在必行(問題嚴(yán)重得引起了外人重視)的緊迫感？

以上分析，非有中國文化底蘊(yùn)難以體會。單就其中一項(xiàng)來看，解釋似乎牽強(qiáng)。但是這么多名字和身份上的設(shè)定都和電影主題緊密聯(lián)系，絕非偶然。用文化手法來宣傳文化保護(hù)和傳承，彰顯的正是文化的魅力。

三、引申的現(xiàn)實(shí)意義

真正優(yōu)秀的電影，不僅要“好看”，而且要“耐看”。本片就做到了讓觀眾愉快欣賞之后，還能引發(fā)聯(lián)想和思考。本片很具有現(xiàn)實(shí)意義，關(guān)注了空巢老人、留守兒童、文化傳承、跨國婚戀等問題。影壇也不乏類似的作品，近些年就有同樣關(guān)注空巢老人問題的《我們倆》、同樣意在保護(hù)傳統(tǒng)文化的《百鳥朝鳳》等。在此，我們不妨做一下簡單對比，易于挖掘與發(fā)現(xiàn)《孫》片的現(xiàn)實(shí)意義。

《我們倆》是女導(dǎo)演馬儷文根據(jù)親身經(jīng)歷拍攝而成的優(yōu)秀影片，講述的是一個潑辣好動的女大學(xué)生因?yàn)樽庾×艘晃唤?jīng)歷坎坷因而性格怪僻的老太太的房子而引發(fā)的情感故事。《我們倆》的故事情節(jié)比《孫》片要簡單些，關(guān)注的是孤寡老人的內(nèi)心世界。在《我們倆》中，老太太獨(dú)居生活之凄苦令人感到心酸，她平時最希望來個收破爛的或者有人走錯門了，還能陪她說說話。女大學(xué)生為了租房而闖進(jìn)老太太的世界后，雖然也發(fā)生了很多沖突和爭吵，最終還是人性的善良消解了兩人之間的隔閡，老太太很享受這種改變。只可惜，女孩有自己的人生道路，最終搬出去和男朋友一塊住了。很難說女孩給老太太帶來的得而復(fù)失的歡欣是好還是壞——老人的健康狀況在女孩搬走之后迅速惡化，不久便去世了。與《孫》片相比，《我們倆》更真實(shí)；《我們倆》雖然關(guān)注了空巢老人問題，但并未給出解決之道。總體來說，《我們倆》的觀影心情是壓抑沉重多于輕松愉快的。

《百鳥朝鳳》講述了老嗩吶匠培養(yǎng)接班人和新嗩吶班子在新時代的解散兩個故事。在當(dāng)?shù)兀瑔适律险垎顓劝嗍莻鹘y(tǒng)，嗩吶演奏的規(guī)格和曲目還具有臧否逝者生平的功能。因此，焦三爺同時具有嗩吶藝人和有德儒者的身份，而《百鳥朝鳳》這支曲子只有德高望重、鄉(xiāng)鄰景仰的逝者才能受用。在影片的前半部分，我們看到的是焦三爺?shù)母呱腥似泛途礃I(yè)精神，同時他也以此為標(biāo)準(zhǔn)來選拔嗩吶班的下一代班主。天鳴有心疼父親的孝順之心，有苦練蘆葦吸水的刻苦精神，還有拼命保護(hù)嗩吶的德行，最終他被選中成為新一代班主。然而隨著時代的變化，人們的觀念和審美也發(fā)生了變化，嗩吶班不再像過去那樣受人敬重。嗩吶班成員為了維持生計(jì)而不得不進(jìn)城打工，然而打工的遭遇也讓人絕望，等待他們的是各種工傷。天鳴雖然有心堅(jiān)持傳承嗩吶藝術(shù)，但他除了在師父墳前吹一曲《百鳥朝鳳》之外也只能徒嘆奈何。恐怕觀眾的心情也是如此，一邊感傷人心不古，一邊思考出路何在。

就社會影響來看，《我們倆》和《百鳥朝鳳》似乎超過了《孫》片。與《孫》片相比，這兩部影片的共同特點(diǎn)是：(1)只關(guān)注一個社會問題；(2)表現(xiàn)手法更加寫實(shí)；(3)更傾向于對美好往昔的憑吊。二者比較，《孫》片有著更加獨(dú)特的內(nèi)涵。首先，《孫》片內(nèi)容更豐富，涉及了空巢老人、留守兒童、中外文化差異、傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、珍稀動物保護(hù)、現(xiàn)代婚戀觀念等。影片采用輕松、幽默、有趣的方式來剖析這些問題，給人以愉快的觀影體驗(yàn)。

其次，《孫》片更加理想化，傷感內(nèi)容較少。比如，沖突的設(shè)定就屬于小概率事件。對老楊頭來說，兒子不但娶了洋媳婦，而且洋媳婦還帶著“拖油瓶”，而自己還不得不獨(dú)自照顧洋孫子，這種事情在中國絕對不會常見。再有就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影戲的保護(hù)，政府工作人員一開始就非常重視，反倒是老藝人自己在猶豫。這與《百鳥朝鳳》形成鮮明對比：焦三爺泣血堅(jiān)守卻也不能阻止嗩吶班解散，直到最后才等來政府的重視。《我們倆》中，女大學(xué)生的突然闖入雖然讓老太太重新體會了一段生活的美好，最終仍然不得不面對養(yǎng)女和孫子的無情拋棄而凄慘離世。而在《孫》片中，則是兒子領(lǐng)著洋媳婦、帶著洋孫子、按照中國傳統(tǒng)一起回家陪著老人過年的大團(tuán)圓結(jié)局。

最后，與《我們倆》和《百鳥朝鳳》相比，《孫》片更能鼓舞人心，給出了很多問題的解決思路。比如，如何解決空巢老人和留守兒童問題？可以通過將二者結(jié)合在一起互相照顧來解決。也許你會覺得這實(shí)在談不上解決，因?yàn)樵谖覈?dāng)前社會中壯年勞動力外出務(wù)工的情況下，留守兒童都是由爺爺奶奶來照顧的。沒錯，這看起來不像是新辦法，甚至都談不上是辦法。但是我們忽略了一點(diǎn)，片中的楊爺爺和洋孫子之間既無血緣關(guān)系，之前還彼此陌生。或許這種距離感反而會激發(fā)雙方了解對方的愿望，這讓筆者想到了國外某地巧妙地把敬老院和幼兒園開辦在一起的做法。在那里，老人通過照看兒童來體現(xiàn)自身價(jià)值，也排解了孤獨(dú)感和寂寞感。同時，兒童也可以通過與老人朝夕相伴來學(xué)習(xí)知識，在照顧老人的過程中更深刻地體驗(yàn)人生。隔輩人的情感一樣可以親密無間，正如關(guān)中俗語所說：“爺爺孫子老弟兄。”

與《百鳥朝鳳》中想要傳承文化遺產(chǎn)卻只能面對城鎮(zhèn)化大潮而望“城”興嘆略有不同，《孫》片更加注重和強(qiáng)調(diào)傳承傳統(tǒng)文化。《孫》片并未回避經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化帶給傳統(tǒng)文化的沖擊；這在片中表現(xiàn)為老楊頭去皮影藝術(shù)培訓(xùn)班上課時，坐在下面的也都是老年人。那么如何調(diào)動年輕人的興趣呢？畢竟，連老楊頭自己的兒子都對皮影不感興趣，片中給的暗示是：對傳統(tǒng)文化不僅要繼承，更要創(chuàng)新，要與時俱進(jìn)；應(yīng)該把傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與西方文化、現(xiàn)代元素結(jié)合起來，比如制作蜘蛛俠形象的皮影。洋孫子就對蜘蛛俠皮影愛不釋手，玩得不亦樂乎。洋娃娃也能喜歡上中國古老的皮影藝術(shù)，算不算驗(yàn)證了“興趣要從小培養(yǎng)”的結(jié)論？中國的產(chǎn)品一向是“一流的質(zhì)量、二流的包裝、三流的宣傳”；在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的形勢下，是不是該加強(qiáng)文化宣傳？

特別地，本片還在三條線索中分別展示了文化的作用和意義。在爺孫關(guān)系的轉(zhuǎn)變中，皮影蜘蛛俠是二人關(guān)系破冰的媒介；老楊頭兒子和布魯克斯母親的跨國戀，緣于保護(hù)藏羚羊的共同志愿；而皮影藝術(shù)培訓(xùn)班的開辦，本身就是文化傳承，豐富了人們的精神生活。人類生活的方方面面，都離不開文化。

四、結(jié) 語

總之，《孫》片匠心獨(dú)運(yùn)、精雕細(xì)琢、構(gòu)思巧妙，故能小中見大、滴水藏海、耐人尋味。影片既令人發(fā)笑又引人思考，切合全球化、城鎮(zhèn)化以及中國社會發(fā)展等時代主題，關(guān)注了老齡化問題、文化傳承問題、城鎮(zhèn)化問題、全球化背景下的多元文化的沖擊等問題并探討了解決思路，是一部既“好看”又“耐看”、富有文化內(nèi)涵、飽含人文情懷的優(yōu)秀電影作品。