回眸維吾爾影視的歷史

阿卜杜外力·艾薩(新疆大學人文學院，新疆 烏魯木齊 830046)

從20世紀30年代烏魯木齊、喀什等地播出新疆第一次靜音電影來說起，維吾爾電影已經歷八十多年的發展歷史。雖然這個歷史很短，可是從這個歷史過程中維吾爾影視事業從初步理解發展到自己制作的地步。新疆和平解放以后，尤其是1956年在烏魯木齊建立新疆電音制片廠以后到1962年文化部命令禁止制片之間，新疆前后拍攝《綠洲的喜慶》(上海合作，1958)、《兩代》(1959)、《遙遠的火把》(1960)、《阿娜爾罕》(1961)等故事片。這是維吾爾民俗文化、日常生活初步走入影視舞臺的探索時期。“文革”期間，新疆影視事業只能在翻譯影片的地步停留，沒有得到發展的機會。1979年10月24日原新疆電影制片廠改名的天山電影制片廠建立后，新疆影視事業走入進一步發展的階段。

從1980年起新疆影視事業取得不少的實際成績。此時拍攝的電影不管從敘述人物內心世界方面，還是從其他的藝術要素來講，都比較成功地表達了當時的時代特色、改革政策和日常生活的變化。有些以民族生活為題材的電影，迷住觀眾的審美視角，啟動觀眾對生命、對未來的美夢。

一、20世紀80年代新疆電影的發展及其審美特色

1978年改革開放政策提出以后，維吾爾文藝界著力挖掘民族歷史的同時，把握與時俱進，努力表達開放政策的新穎因素、日常生活的改善。維吾爾電影注重發現自我、弘揚燦爛文化，從影視的視角去觀察生活，做出卓越成績。所說的民俗文化在《艾麗普賽乃姆》(1950)、《神秘的駝隊》(1985)、《美女的死亡》(1986)、《阿曼尼薩罕》(1993)、《熱娜的婚禮》(1982)、《不想當演員的姑娘》(1983)、《努爾尼薩》(1984)、《不平的庫木拜格》(1985)、《西域的舞迷》(1988)、《火焰山來的手鼓小孩》(1991)、《阿凡提》(1980)、《幸福之歌》(1981)、《錢在路上跑》(1985)、《買買提的故事》(1988)、《單身之家》(1988)、《毛拉再丁》等電影里成功地得以表達。20世紀80年代的這些電影，比較成功地使得觀眾理解了人生。

回眸歷史，倫理和人格是維吾爾傳統文化的重要組成部分。天山南北大城市到小村莊，小村莊至大城市，日常生活在比較嚴格的宗教規則里。維吾爾族的宗教信仰、憎恨、價值觀、友情、敵意、邪惡都建立在嚴格的宗教規則上。維吾爾電影是維吾爾族世界觀的藝術呈現。電影里有去愛護民族燦爛文化的表達，也有膽量批判傳統的不善之處。20世紀80年代拍攝的《皇后阿曼尼薩汗》《神秘的駝隊》《艾麗普賽乃姆》等電影里，維吾爾歷史的不同階段、生產生活、民俗文化和民族心理，封建落后思想背后的政治矛盾、生活矛盾和復雜的心理比較成功地得以藝術化。這些電影里人民對公正、真理、自由戀情的愿望為主要目的和藝術線索。此時的寫實主義電影證明維吾爾電影事業完成第一個發展階段。20世紀90年代的電影表達人民在現代化過程中的得失，獲得與丟失之間的復雜矛盾。《幸福之歌》《熱娜的婚禮》《努爾尼薩》等電影里的悲劇是現代婦女在傳統文化面前的彷徨。

文藝的核心內容是人，可藝術并不是現實生活的死板的抄寫，而是在現實生活基礎上不斷添加審美色彩的結果。因此，藝術表達總會追求人物形象的典型化和人格化，這兩個因素的成功結合生出美麗的藝術。20世紀80年代至90年代的維吾爾現代影視事業展示了自己比較輝煌的歷史片段。

二、20世紀90年代維吾爾電影里的文化傳統及其退敗

20世紀90年代以來，隨著時代發展的變化，維吾爾電影主要以維吾爾族青年的思想感情、日常生活為主題。20世紀90年代拍攝的《西域的舞迷》《幸福時代》《愛情迷》《火焰的青春》等電影表達了多元文化語境下的維吾爾生活，尤其是維吾爾青年在時代變更中的復雜心理和世界觀。可惜這種“多元文化”下的青年人在電影里出現得虛擬、簡單和夸張，因而令觀眾產生反感。這些藝術風格非常低調的作品，最后成為時代號召和政治話語的宣傳平臺。死板的人物形象和藝術空間，無法滿足人民群眾日益增強的藝術審美追求。

各種不同文化之間的理解、認可和互補是文化發展的正確方向。新中國成立以后，我國各民族文化得到共同發展、一起繁榮的機遇。文藝也關注各民族之間的偉大友情、一起發展的新面目。不過有些藝術界工作人員和創作家，在文藝作品里產生不可忽略的虛擬，乃至錯誤的畫面。有些時候是因為影視只追求政治的死板宣傳，所以稱之為政治的奴隸。因而，不管是從內容方面來講，還是從藝術表達上講，維吾爾電影表現出一種可惜的退化。其實，維吾爾電影的魅力就在于民俗文化和實際生活的成功表達上。這樣的藝術作品會有魅力，會有迷住觀眾的審美空間。20世紀90年代的有些電影因為沒有根植于深刻的底層生活，編劇、演員、導演都沒有成功地起到一份作用，有些生活實際并不符合維吾爾族人的習俗，這一點或多或少地表現在電影里面。這些都可能是藝術方面的教條主義、審美藝術感缺乏的藝術家和沒有深刻深入群眾生活的結果。這個時候拍的《孤女的愛情》《逃跑者、姑娘、狗》等電影里塑造的刻板的人物形象和一些生活細節不符合實際情況。

20世紀90年代的有些電影里，民族傳統和生活風俗按照導演的個人觀點隨意變更，結果很多電影離開觀眾形成麻木狀態。對維吾爾電影來說，以下幾點可以考慮：

(一)關于歷史題材的電影

歷史是某一個民族長期以來的生產生活和斗爭歷程，某個民族的宗教信仰、民俗文化、政治經濟斗爭都在歷史輪廓里留下足跡。人民群眾創造歷史，歷史又被人民群眾評價。文藝創作中應該注意自己所要表達的原材料的真實性，尤其是在歷史題材的作品里面更為如此。捏造歷史證據、不分黑白、按照感覺來對待歷史實際等都會搗亂觀眾對歷史的觀念，產生反面的影響，乃至產生重大的歷史問題。維吾爾歷史電影以1980年拍的《艾麗普賽乃姆》為開端。該片雖然有不少的缺點，可是作為維吾爾歷史電影的開篇之作，轟動了天山南北的各個村莊。1985年《神秘的駝隊》成功播映。電影中偷盜珍貴文物的玉蘇普的邪惡面目被大膽地揭開。這部電影是模仿西方電影拍攝的，片頭十分莊嚴又神秘，故事情節比較豐富。觀眾隨著神秘的駝隊，認識這片土地特殊的地理環境和人文環境。駝隊沿著古絲綢之路，給觀眾展示百年的古樹、馬蹄的節奏的聲音。這些雖然是簡單的片頭，不過在電影里起到展示民俗文化、揭露人物心理、形成藝術化的地方環境的作用。但有些歷史題材的電影，在群眾中產生很大的埋怨。以“三區革命”為題材的電影《孤女的愛情》正是其中一個。該片不但沒有展示各族人民革命者勇敢的斗爭，還變更歷史。電影中的“三區革命”成為外對地方土匪的小型斗爭，而不是毛澤東同志所說的：中國革命的重要部分之一。從善惡之間的復雜爭斗為題材的電影《美女的死亡》是300年前維吾爾生活的藝術描寫。電影雖然批判惡劣，贊頌善良，但其藝術感染力不能啟動觀眾的審美感悟。開頭部分說“事情300年前發生在葉爾羌河畔”，但片中沒有出現象征善美的綠洲，只出現風吹雨打的遺址、洪水溜走的河岸。難道這就是所謂善美的環境嗎？1988年拍攝的《達爾瓦孜的兒子》本來是劇本非常成功的作品，劇作者在作品里以現代人要認識歷史，面對現代化的過程中應該注意什么為目的，描寫卡迪爾等幾代達爾瓦孜手保護達爾瓦孜民間藝術過程的艱苦生活，他們為了保護自己的家庭傳承，在國外過流浪的生活。不幸的是，對祖國的愛，最后還是把他們拉回了充滿邪惡、霸權和落后思想的故鄉。腐敗政府的橫行霸道，使得他們不得不面對陰謀和被壓迫。劇本里，歷史通過卡迪爾等人的艱辛曲折的生活成功地描述出來。不過電影里卡迪爾等人帶著《流浪者》的標簽面對觀眾。電影的最大缺點是敘述不靈活，塑造人物形象的情節缺乏藝術性，生活實際和藝術實際之間的關系沒有成功地解決。

(二)關于現代生活題材的電影

1983年播出的電影《不想當演員的姑娘》因展示了新疆民族舞的魅力、新疆山水的美麗、人類心靈的純潔而得到贊揚。電影中的主人公阿米娜到南疆招生的時候，突然遇見由于“文革”而離開多年的女兒瑪依拉，電影中這種具有感染力的情節比較豐富。作者和導演在塑造人物形象的時候，注意藝術空間和實際環境的結合。1991年拍攝的《火焰山來的鼓手》也有這種藝術魅力。但是《泡沫》《魔鬼城市的人》《英雄夜總會的女明星》《愛情迷》等電影的情節不典型，結構不完整，缺乏藝術魅力。觀眾在銀幕上看到的都是死板的故事情節，這樣的作品怎能產生藝術感染力呢？維吾爾現實生活題材的電影最大的缺點是，描述情節的過程中著重故事，忽略本質。電影中的人物會說話、會走路，可是他沒有明確的性格和藝術典型。他們缺乏真正的活人所要具備的純潔的精神。這當然是需要注意和反省的一點。怎樣能成功地描述民俗生活呢？自古以來，沿著絲綢之路生活的維吾爾族人民擁有一定的民俗文化和生活習俗，他們喜愛藝術，珍愛藝術。

(三)關于喜劇題材的電影

維吾爾族人民是喜愛幽默、感情熱烈的人民，他們生活的每一個細節都充滿一定的幽默感。維吾爾電影里有《幸福之歌》《錢在路上跑》《買買提的故事》等喜劇電影。觀眾從中感悟到生命的幽默、實際生活的美好，擺脫煩惱，接受審美教育。因而對喜劇藝術人員給予不同程度的鼓舞，產生喜劇電影熱。《錢在路上跑》中，開頭部分就展示艾孜木和泰來汗的貪欲，他們想在各個方面找出法子去掙錢。不過他們掙錢的路子不正規，總想欺騙他人。他們的子女反對他們的行為，不過為錢忘記一切的夫婦不聽勸說。他們這種貪心最終反映到子女的婚姻問題上來，泰來汗想把女兒嫁給艾孜木的兒子，因而得到財富。發現這個陰謀的艾孜木，也想盡辦法得到財富。電影中兩人的貪心最終導致了惡果，使得電影具有較高的幽默感和審美藝術感。

總之，雖然維吾爾族人民接觸電影已超過80年的歷史，可是對傳統文化的開拓和現代發展文化的積極學習還是一個弱點。簡言之，維吾爾傳統文化在影視里面沒有成功地跟現代科學技術結合，這應該是盡力關注的重要問題之一。維吾爾影視界要在模仿中外著名電影的基礎上，積極走向現代化的道路，這就是一種出路。在筆者來看，維吾爾電影事業的發展需要做好幾個方面的工作：第一，首先提高地方文化的藝術化水平。因為地方文化能夠展示燦爛的傳統文化的精髓，藝術應該成為展示和傳達燦爛文化的媒介；第二，繼承傳統文化的同時積極接受外來文化，發達的藝術水平、科學技術、理論方法都是推動地方文化健康發展的前提要求。內地的編劇技術和外來的藝術理論方法都是需要開拓的領域；第三，要提高藝術工作者專業水平和綜合素質。現代化的教育培養機會，在黨和政府的支持與關懷下日益完善，因此必須抓好提高少數民族藝術教育水平的機會，積極參加定向培養的項目。