卑田院的風(fēng)流人物
——對《蓮花》里的窮生鄭元和的認(rèn)識

■張爭耀

卑田院的風(fēng)流人物
——對《蓮花》里的窮生鄭元和的認(rèn)識

■張爭耀

中國戲曲的角色是分行當(dāng)?shù)模猩校┯械┫唷＠∵@個劇種的行當(dāng)，依老輩傳下來的說法，生旦凈末丑俱全。其中的生被狹義地認(rèn)為是小生，也就是以演繹年輕男性為主的行當(dāng)。我就是一名昆劇小生行的演員。行當(dāng)還不夠細(xì)，再細(xì)則是家門，昆劇到底有多少個家門呢？說法也有不少。小生這個行當(dāng)至少有五個家門：巾生、小官生、大官生、窮生、雉尾生。

窮生又稱作“鞋皮生”，大抵是人物窮得買不起鞋子，后跟破爛了還在穿。舞臺上的窮生確是拖著鞋子的，很是落魄相。窮生戲里最常見的人物，要算鄭元和和呂蒙正了。窮生是一個特殊的家門，他的念白、唱腔、身段、表情都非常特殊。巾生唱念溫文爾雅，身段瀟灑飄逸，表演比較內(nèi)斂。小官生唱念時嗓音相對要比巾生寬亮，表演比較有派頭，體現(xiàn)的是年輕官員意氣風(fēng)發(fā)的神態(tài)。大官生唱念嗓音寬厚有力，身段較少，表演上以穩(wěn)重為主，以氣帶神。雉尾生則是性格張揚的年輕將帥，唱念簡單干脆，身段幅度大，功架要漂亮，表演時有霸氣和爆發(fā)力。而窮生的唱念要把握感覺，身段則是時常夾著膀子，畏手畏腳的，走起路來，拖著的鞋皮一顫一顫的。我們戲曲的身段規(guī)律如同太極，取道自然，有一種圓潤之感，可是窮生的身段是非常不同的，有一些是違背常規(guī)身段規(guī)律的。窮生的人物與人交流的時候也是缺乏自信的，眼神都不敢過多直視對方，但是時不時地還要透露一股子的窮酸傲骨，有時候還自得其樂。周志剛老師教我們的時候說，演唱不能太鉚上了，一個幾天沒有吃飯的人哪有力氣唱得太響呢？哪怕唱念的時候唱破音了，也在情理之中的事情。因為窮生戲的這些特殊性，于昆劇小生演員而言，都屬于循序漸進學(xué)習(xí)序列的末端的。我在科班六年的學(xué)習(xí)，都沒有碰過窮生戲，到現(xiàn)在一晃都過去十多年了才敢學(xué)習(xí)，就怕因此落下毛病。

在去年的全國俞派小生學(xué)習(xí)班上，我終于學(xué)習(xí)了我的窮生戲開門戲——《蓮花》。這折戲出自于傳奇《繡襦記》，傳奇故事是家喻戶曉的，早在宋代就活躍于戲曲舞臺上了。自宋元南戲到元代雜劇，再到明清昆劇，鄭元和與李亞仙的故事從來就沒有在戲曲舞臺上斷過。鄭元和是個出身仕宦門第的富家公子，他來到京城趕考的時候，可不是未入黌門的白衣舉子那般的行跡，可以用“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”來形容?？墒撬肓司┏遣痪茫兔陨狭饲鄻敲死顏喯?，把身上的資財花光了，被老鴇子趕了出來。他染病在京城的熊店主家里，實在沒有錢花了，連自己貼身的跟班童子來興也賣掉了，最后在病痛中又被店主婆趕出來了。鄭元和淪落到了社會底層，跟著京城唱挽歌的群體討生活，適逢他的父親進京，家中老奴撞見自家的公子原來在京城做這種事情，一把扯到他父親跟前。簪纓世家怎么能容忍自己的兒子做這種丟人現(xiàn)眼的事情，鄭父將鄭元和一頓好打，打的昏死過去直接扔在荒郊?？刹辉撪嵲兔^，他又被京城乞丐們救活，從此就跟著丐幫學(xué)唱蓮花落，過起了乞討生涯。以上是《蓮花》之前的故事脈絡(luò)，很是跌宕起伏。

《蓮花》里鄭元和的出場就很有戲，這是風(fēng)雪寒天里一個乞討街頭的落魄文人。鄭元和身穿富貴衣，頭戴黑方巾，手拿蓮廂棒，腳拖破鞋皮。幕里一聲“好大的雪呀”，叫得很冷，叫得很餓，只這一句就要把觀眾從劇場帶往風(fēng)雪街頭。開唱的第一支曲子是昆劇的常用曲牌【山坡羊】，所表演的則是一段雪中行走，鄭元和饑寒交迫地走在大街上正準(zhǔn)備乞討?！旧狡卵颉砍~里，在正格之外插了一些哭哀的襯詞，如“雪兒飄啊呀四郊彤云罩”，“丫哈走遍長街和短街”。演唱的時候要利用好“啊呀”“丫哈”這些襯詞，把鄭元和淪落街頭的寒酸落魄表達出來。“兀颼颼朔風(fēng)，吹的要凍倒，噯！這是鄭元和的下場頭了。”鄭元和是一個經(jīng)歷了上流社會榮華富貴，又經(jīng)歷了底層社會辛酸困苦的人。彤云密布，朔風(fēng)肆虐的大雪天出來乞討，這段唱不單純是一個出場，要在舞臺上把鄭元和這個人的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)給展現(xiàn)出來，對于我們年輕演員絕非易事。我感覺到鄭元和身上的生活氣息比我之前所學(xué)習(xí)的那些風(fēng)雅巾生要來得真實。畢竟這是一個窮得在要飯的人，我們誰要過飯？誰曾經(jīng)悉心觀察過街頭的乞丐？還是在大雪天里上街要飯的！前輩老先生們說輕易不敢碰窮生戲，想來真是有道理的。戲曲的程式化的動作，特別是巾生戲作基礎(chǔ)的昆劇小生行，善于表達遠(yuǎn)離現(xiàn)代人生存狀態(tài)的那份文人優(yōu)雅，然而在這種程式熟練之后，要學(xué)會接地氣地演繹底層社會的群體，還是一個乞丐，那份對于真實性的追逐本身就是藝術(shù)的挑戰(zhàn)。

鄭元和唱完【山坡羊】，則是一段開場白。這段開場白就是將《蓮花》之前的戲劇內(nèi)容倒敘、自敘一遍。一個從風(fēng)光無限的身份墮落成沿街乞討的乞丐，經(jīng)歷是豐富多彩的，人生也是大波大浪的，敘述的時候要注意把握語氣和節(jié)奏的變化，要讓聽者聽到鄭元和生命的波折面，要加深印象。既然這折戲名曰《蓮花》，那么說唱蓮花落，敲打蓮廂棒是這折戲的重頭看點。說唱蓮花落的部分有兩個曲牌，【醉太平】和【雁兒落】。我最喜歡的則是這一曲【醉太平】：卑田院的下私司，劉九兒宗枝，鄭元和當(dāng)日拜為師，打下蓮花落的稿兒拖竹杖，走盡了煙花市，揮筆寫就了龍蛇字，把搖槌唱出一個鷓鴣詞，這不是貧雖貧的風(fēng)流浪子。這段唱不長，節(jié)奏變化卻很大，基本維持在輕快跳躍的基調(diào)上，有兩句還要打起蓮廂棒，每一下的快慢都要打在節(jié)奏點上。其實這是一段“戲中戲”，戲劇上的人物是鄭元和，可是鄭元和此時又是一位以說唱蓮花落為業(yè)行乞的民間藝人。周志剛老師說這是“不是出場的出場”。這的確不是鄭元和在出場，這是“戲中戲”的鄭元和開始表演蓮花落的出場。這也不是鄭元和要出場，他是人生境遇走到此地不得已的出場，一個富貴公子出場行乞?！咀硖健康某~充滿了藝術(shù)感，是一幅文人風(fēng)流的乞丐相，都淪落到街頭乞討了，依舊地風(fēng)流豁達。卑田院，也就是封建王朝的卑田院，是國家設(shè)置的專門用來收留無家可歸的鰥寡孤獨群體的。卑田院是社會底層人民集聚的地方。千古以來，我想卑田院里，一定真有過如同鄭元和一樣人生大起大落的人群，倒真不見得就沒有風(fēng)流人物。范仲淹在《岳陽樓記》里面不是教導(dǎo)人們“不以物喜，不以己悲”么？其實《蓮花》這個戲也有教育意義。你看鄭元和就是苦中作樂的人生態(tài)度，堪稱卑田院的風(fēng)流人物！演唱與表演這段【醉太平】的時候，就要暫時拋開鄭元和的酸窮與悲楚，把一個乞丐樂觀積極、適時行樂的人生態(tài)度表達出來。這也是鄭元和這樣的人能夠活著走出困境，再次迎來人生閃光點的重要因素。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎見彩虹”，昆劇里面的窮生，多穿五彩破衣，這種象征補丁靠補丁的衣服，之所以又叫富貴衣，那可是真有所指的，像呂蒙正、鄭元和這樣的人物才配穿，因為穿了富貴衣的人后來果真富貴了。呂蒙正、鄭元和后來發(fā)跡之后都是鼎鼎大名的人物了！說唱蓮花落的主體則是兩段【雁兒落】，是這個戲的主曲，也是這個戲里最經(jīng)典的唱段。鄭元和把自己的身世經(jīng)歷唱進蓮花落曲藝之中，第一段敘述風(fēng)光歲月，第二段轉(zhuǎn)入窮敗經(jīng)歷。第一段唱詞用鋪敘的方式將他從家鄉(xiāng)進京而來的闊綽勁兒描述一番，身上都是上等行頭，五花馬、哈巴狗、來興童兒，那是浩浩蕩蕩，極言富貴榮華。等到了京城遇到李亞仙的時候，是美好事件的高潮，也是人生享樂的巔峰，唱到“撞著一個美嬌”，鄭元和異常興奮。接著唱的是“引入窠巢，日日花朝，夜夜元宵”，動作越來越快，幅度也越來越大。他回想著與李亞仙的“樂樂陶陶，快活逍遙”，蓮廂棒配合下的身段多了起來。第二段則是第一段的鮮明對比，錢鈔也花光了，身上的行頭要么壞了，要么破了，要么當(dāng)了：“五花馬殺了，哈巴狗兒死了，來興童兒賣了”。這時候老鴇子變出了勢利眼的本性：“老鴇兒將我絮絮叨叨，把我趕出門來，受了多少苦惱?！编嵲妥兊靡粺o所有，如同一場大夢。前一段越唱越興奮，這一段越唱越泄氣，最后整個人都變得猥瑣了起來，身段也是越來越少。這就是鄭元和的生活境遇，在短短地人物自敘中，從榮華富貴到窮途末路，夢幻一般，真是人生如戲一般。觀眾聽著“蓮花落”，真切地感受到了富貴如煙云，瞬息萬變。

《蓮花》這個戲之所以好看，成為流傳至今的經(jīng)典，除了唱詞和劇情的變化，人物身段上也是十分可看的。順勢就勢，靠著一根蓮廂棒，載歌載舞，與舞臺上的銀箏（李亞仙的仆女，鄭元和不知，當(dāng)作街頭觀看蓮花表演的看客）情緒呼應(yīng)。我在學(xué)習(xí)的過程中，不知不覺地改變了我對窮生戲的印象，倒成了鄭元和這個人物的“粉絲”。他落魄時給人唱挽歌也能唱第一名，窮得當(dāng)乞丐也可以風(fēng)流自樂。最后又在李亞仙的鼓勵之下，高中狀元。所謂的的“高潮時享受成功，低潮時享受人生”也就是如此吧？！希望我在以后的藝術(shù)道路上，能將鄭元和這個“卑田院的風(fēng)流人物”塑造得更好。