孟曉涵
(曲阜師范大學 山東 曲阜 273165)
多元視域下金基德電影中佛學情節研究
孟曉涵
(曲阜師范大學 山東 曲阜 273165)
韓國著名導演金基德的作品,均是刻畫女性或邊緣人物,每一部作品都在心理、性、佛的最深處進行展示,成為韓國電影導演中獨樹一幟的“另類”。本文從電影學的角度出發,以金基德的幾部代表作品為例,研究金基德電影中佛學情節的具體表達和表現,認真系統地總結了金基德電影中這不可忽視的一部分,從佛學情節的體現去展現金基德的世界觀。
電影;佛學
在金基德的眾多影片中,直白講述佛學教育的情節還是不少的,比如說他的經典代表作《圣殤》,在電影中,倫理道德的不斷碰撞,使影片顯得深刻而具有意義,在亂倫的情感和違反常規道德的世界中找到自己、摧毀自己,來向世人展示自己的過錯。還有作品《撒瑪利耶女孩》,女孩因為好奇而去和男人發生性關系,這樣的懵懂被金基德赤裸裸地搬上銀幕。這些性與暴力充斥在影片中不是為了去表現男女主角的性格特點,而是從反面角度來表達這是錯誤的、是違背道德的,卻是真實存在的。
金基德電影中的任何一個道具、任何一個物品都是有其特有的寓意?!峨r妓》,這部電影當年在韓國引起了巨大反響,劇中兩位主人公都是女性,其中的男性配角都與她們有過交歡,而問題的關鍵在于,作為女主角的她們,不覺得自己是妓女。金基德在影片中將性描述得很美好,女二號最初嫉妒排斥性,認為這是件極度惡俗的事情。后來和女主角接觸了,慢慢接受了女主角。某天晚上,女主角不在,她幫其接待了客人。影片將這樣一個偏離的題材作為中心點,不是在排斥這樣的事情,而是在接受,希望得到理解,因為社會確實存在這樣的現象,這并不是件可恥丟人的事情。金基德在拍這部片子的時候說:“殘忍的不是我,而是這個世界?!眴渭儚谋酒瑏砜?,似乎依舊是一個男權主義題材,其實不然,當金基德用極其唯美的鏡頭拍她們接客的場面。在影片最后,兩人對著鏡子里的自己微笑,她們同樣為自己的職業感到驕傲,這既是佛學所說的眾生皆平等。細細回味,其實佛學的精神一直在作為基礎鋪墊著影片,為影片做主線。
潛意識、信念,是承載一位主角的基礎,從主人公的潛意識中去反映人物性格、個人特點。在電影中我們用這樣那樣的手法無非是為了去表現這個人物的本身,而佛學中所講究的潛意識行為也是被我們運用得最多的一個表現手法,佛教中的“貪、嗔、癡”是一個人做事的最大障礙。
佛學中稱之為無明,在電影中往往用主人公的各種行為動作體現,其中的“貪”就是我們常指的貪念,一個人的欲望都是由貪念促成的。金基德最喜歡將男女之間的情欲貪念展現出來,在他的多部電影中都集中體現兩性之間對于身體的渴望。在電影《春去秋來又一春》中,青年僧人對女孩的渴望在他追隨女孩離開寺廟的那一瞬間傾盆而出,正值壯年的僧人每晚與靜修的女孩相處,房間一布之隔,每一晚女孩的身體都在誘惑著他,最后,兩人心中燃起對身體的欲望,對情感的把控,撕扯著整個電影的內容敘事。金基德將兩人的情感揪著不放,劇情都由老僧人掌握,老僧人看著兩人的感情交錯,也已然預料到了后事如何。所以金基德在人與人、兩性之間的把控是非常到位的,將我們所謂的貪念用兩個人的身體行動表示了出來。
“嗔”在佛學里面有較深的見解,我們一般把它解釋為“仇恨心、憤怒和損害他人的心”。還是以電影《春去秋來又一春》為例,青年僧人隨著女孩離開了寺廟,去追隨他自以為的幸福。年過中年以后,為了躲避警察的追捕又回到了寺廟,最終以悲慘的結局去迎接自己的行為后果。影片并沒有為我們展示僧人殺死妻子的前因后果,卻詳細地將他到達寺廟后的刻字情節進行了大量描寫,此舉不過就是為了詮釋在一個充滿了仇恨的人心中,多少怒火都將在佛學的洗禮下,漸漸淡化。根據劇情的推演,我們知道了僧人離開寺廟后的大致經過。嗔狂是一個人的毒,一旦犯了,就難以回到原處,這也是金基德想借電影來表明的。
“癡”,我們在很多的影片中都領會過一個人癡狂后的樣子,已然入魔。金基德根據佛教中的這三大理念拍攝了電影《春去秋來又一春》。其實,金基德大多數作品都能夠表達這三種觀點,但是,最為值得談論的還是這部電影,金基德用僧人的癡念作為片子的主心骨,對女孩的癡念、對紅塵間的癡念,促成了這部影片的高潮部分。然而貪念和癡念不同的是,“貪”只是行為上的,而“癡”則是從身體到心靈的意念行為,具體情節表現都是在青年僧人和女孩的兩性感情之間。
金基德的作品總是將視角對準少數的社會人,例如性工作者、未諳世事的少女、家庭暴力受害者、死刑犯等,這些都是韓國社會中十分普遍的底層民眾,金基德習慣從這些邊緣人物入手,去揭露他所看到的韓國當下的社會環境。
當下的韓國民眾漸漸開始接納在國際大賽中屢次獲獎的金基德,他的每部電影定能在韓國娛樂圈和社會上引起巨大反響。如今,更是需要金基德這樣有信念的導演來將真實的社會展示在我們面前,引領社會的進步,揭露社會最陰暗真實的一角。
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1007-0125(2017)15-0097-01