金陵琴派與儒家禮樂文化

■姚曉琴 刁悅然

金陵琴派與儒家禮樂文化

■姚曉琴 刁悅然

古琴，最早在人們眼中是一件圣器，距今已有三千年的歷史，屬“八音”中的“絲”，自古就有“八音之中惟絲最密，而琴為首”（《新論.琴道》）之語。“八音”最早的記載見于《周禮.春官.大師》。而后司馬遷的《史記.五帝本紀》中提到：“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音和諧，毋相奪倫，人神以和”，這時的古琴是祭祀時伴奏用的。由此可推測，古琴最初是因祭祀而被廣泛使用，從而慢慢發展興盛起來。西周時期，周公為維護王朝統治，制禮作樂，“禮樂制度”也成為了周朝帝王統治疆土子民的根本。春秋時期，禮崩樂壞，“士”階層的快速崛起，使“禮”字在世道傳承中，由祭祀的本意逐漸轉變為儒家學者的禮儀規范、處事風尚。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語.八佾》），儒家認為，樂可轉化為仁，進而轉化為道，及禮樂之道。

金陵，現在的南京。作為六朝古都，十朝都會，中國四大古都之一，南京在古時的地位可見一斑，從古至今文人騷客在金陵帝都都留下了足跡。追溯金陵琴學，自東吳始，可見端倪。據宋朝郭茂靜所著《樂府詩集》所載，蔡邕曾經到金陵游覽盛景，根據青溪的不同，寫出《蔡氏五弄》（《游春》《淥水》《幽居》《坐愁》《秋思》）。曾在金陵會友的“竹林七賢”之首阮籍也拜其為師跟其學琴，阮籍“夜中不能寐，坐起彈鳴琴”（《詠懷八十二首》阮籍），可見其癡琴至深。現今南京市北崗21號四十三中學內仍有其衣冠冢供后人敬仰，而阮籍早年也推崇儒家思想，志在用世。南朝皇帝也酷喜音樂，如梁武帝蕭衍著《琴要》，從上層帶動金陵琴學。由此可見，金陵作為東吳與魏晉南北朝時期的政治經濟娛樂的主要活動中心，對金陵琴學的發展起到了巨大推動作用。唐朝詩人李白曾七次游歷金陵，《示金陵子》中就有因琴與金陵子結為紅顏知己的描述，從而一時傳為佳話：“金陵城東誰家子，竊聽琴聲碧窗里。落葉一片天上來，隨人直渡江西水。楚歌吳語嬌不成，似能無能最有情。謝公正要東山妓，攜手林泉處處行。”唐朝詩人陸龜蒙的《送琴客之建康》：“蕙風杉露共泠泠，三峽寒泉漱玉清。君到南朝訪遺事，柳家雙鎖舊知名。”北宋王安石罷相后隱居金陵半山園，仿《胡笳十八拍》曲相贈詩人郭祥正，交為摯友。從中，我們可以看到金陵琴學的繁盛。

明朝初期，朱元璋定都南京，開創一番盛世，南京成為政治文化中心，金陵之地吸引眾多才子名士聚集，其中不乏許多琴人。朝廷招攬名家為皇家樂官，專為皇家譜曲奏樂，于是開始逐漸在此地養成風格。永樂年間，朱棣遷都北京，政治文化中心逐漸北移，但南京因已有一定時間積累沉淀，且帝都地位仍在，仍有許多琴人在此生活。代表琴家有楊掄等。楊掄，江寧人，《真傳正宗琴譜》（《太古遺音》《伯牙心法》）是他經久不衰之作，其人“為人敏而慎，謙遜少欲”（《伯牙心法.序》），奏琴具有“參差有節，抑揚有序”得“古韻之遺”（《琴旨》）的風格，在當時著名琴家黃龍山、楊表正等人的共同影響和江南水鄉的特有環境滋潤下，南京地區的琴派已然形成，在明朝中后期產生不小的影響，當時的“江派”，“江”就是“江左”，主要指現在南京，為金陵琴派的前身。

金陵古琴流派是江蘇四大古琴流派中的重要派別之一。金陵古琴底蘊深遠，由來已久，但“金陵派”一詞卻是后來才有。清代乾隆時期文人王坦的《琴旨》就有早期對金陵琴派演奏特點的描述：“金陵派之參序有節，抑揚有紀，可謂得古韻之遺。”從這句話中可以看出金陵琴派符合儒門“致中”“致和”之意。其后清代道光時期文人陳幼慈在他《琴論》中提到：“動稱宗常熟派、金陵派、松江派、中州派。或以閩派、浙派為俗，以常熟派為雅，以中州派為正。”由此可見，金陵琴派發展繁榮，在全國琴派中已占得一席之地。

古琴，聲音空淡悠遠，如詩人淺吟低唱，有超脫世人的淺雅之風。而古琴的聲音特色，西漢的桓譚所著的《新論.琴道》一文中總結：“大聲不振華而流漫，細聲不湮滅而不聞”，這點正好迎合儒家學派中所說的中庸之道的理念。故而又有“八音廣博，琴德最優”（《新論.琴道》）之說法。《禮記.中庸》有云：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和，是中庸之道的主要內涵，也是儒家主要思想之一。

金陵琴派生于明朝皇家又發展于明朝皇家，集眾家之所長，演奏風格大氣端正，儒雅肅穆，莊嚴平和，盡顯皇族風范，節奏平穩，抑揚皆有章法規律可循。以《五知齋琴譜》中明確記載的金陵派代表曲目《秋塞吟》（《搔首問天》《水仙操》）為例，《秋塞吟》表現了一種別涼感慨，憂抑悲憤之意。“時莫悲于秋，地莫極于寒。高秋遠塞，飛鳥不下，走獸忘群，傷心慘目，孰有過于此哉？此蓋以傷昭君出塞之苦也”（蕭鸞《太音補遺》）。縱觀全曲，不相同的音名之間皆未超5度，多以2、3度平穩進行。曲調雖以下行居多，縱然表現荒涼戚傷之感，但并沒有大起大落波濤洶涌，總體平和，節奏穩健。

再以另一個金陵琴派代表作《漢宮秋月》為例，《真傳正宗琴譜》中明確記載此曲是描述漢代深宮女子秋夜難眠，輾轉反側，信步于庭院，見秋月凄涼，不禁凄惻傷感難抑。整曲曲風纏綿，音韻古樸雅正，意蘊憂愁深遠，雖戚戚泠泠，然未至慘慘切切，雖有幽怨卻又節制不憤怒。

另有一曲金陵派代表曲目《佩蘭》為證，此曲取屈原之《離騷》“紉秋蘭以為佩”之意，用蘭花的高潔喻自己忠貞愛國之情懷。全曲音韻醇和，前半段“曲調細而不迫，徐而抑揚”（《太還閣琴譜》），淡雅而深沉，清新而雄厚，從容淡定，有君子之不染塵世之傲。后半段多用滑音又夾雜重音，表現大義凜然、榮辱不驚的氣節。末尾音節悠揚、縹緲，又回歸了遠遁江湖，泛舟湖上的隱者風格。聽罷全曲著實令人欲罷不能，久聞蘭香。

這就是金陵琴派的特色，正符合了儒家之推崇“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂的理念。現在看來，儒家的禮樂思想是一種對人們的高度理性下秩序的規范，也是統治者高度人性化的人文關懷。金陵古琴之道，正好符合了儒家禮樂之道、帝王治世思想，是以備受推崇。

其實，金陵琴派不論從演奏理念，還是音樂特色，都與儒家之道、治世之道相符合并非偶然。地域文化因素也是原因之一。金陵琴派屬吳文化范疇，地處江南，有良好的經濟基礎和學術文化氛圍。金陵，是一座有著豐富歷史背景和文化底蘊的城市，虎踞龍盤，有著與生俱來的王者之氣。多方文化的結合是這座城市所特有的包含通融的氣度，從而醞釀出金陵琴派的獨特風格，使之能在“聲”與“韻”，“吊古”與“創新”，“雅”與“俗”，“剛”與“柔”等矛盾中尋找到平衡點，這也正好對應了儒家的入世哲學之說，起修生養性，樂性倫清的作用。

禮樂思想不單單是人性，更是對政治的促進，而金陵琴家們正是用琴音來達到“致中和”這個儒家和諧思想追求的理想境界。這要求人與社會，人與自然都能達到融洽和諧的關系，正如金陵琴音，平和中庸，既清高俊逸，又堅穩平實，謙遜內斂，以“中和”的態度保持和諧。金陵琴音乃真正的“德”音，提倡誠信仁愛，寬容謙和。溯古至今，在這金陵王城之中，先賢大儒們以琴論調，思民間疾苦，論治世之禮，以一顆琴心，審萬民之事。不以高而傲，不因低而悲，不憑喜而狂，不借悲而傷，只有像此這般王氣之音才能與儒門之禮、帝王之說相契合。正如儒家在處理人際或世間萬物關系方面，力圖追求事物變化的多樣性，滲透著儒家文化以和為上，以和為貴的禮樂思想。

（作者單位：南京師范大學音樂學院。本文系江蘇省哲學社會科學基金項目，人文社會科學研究項目《江蘇古琴流派研究》系列論文之一）

[1]彭定求等《全唐詩》上海古籍出版社1986年版431頁。

[2]王蓉《唐詩中的古琴藝術研究》2010年。

[3]明.楊掄《伯牙心法.序》琴曲集成第七冊，中華書局，1981年版。

[4]清.王坦《琴旨》，四部全書經部樂類，上海古籍出版社1991年版。

[5]清.王坦《琴旨》，四部全書經部樂類，上海古籍出版社，1991年版。引用陳麗娜《古琴“中州琴派”略考》，《音樂創作》2012年第五期。

[6]譚桓《新論.琴道》，上海人民出版社1977年版。

[7]譚桓《新論.琴道》，上海人民出版社1977年版。

[8]王菲古琴_新浪博客《我的微語錄周記》2011.5.2—2011.5.8。