宗教觀念對李斯特音樂創(chuàng)作的影響

耿慎蔚

摘 要：李斯特是西方音樂史上一位偉大的作曲家。作為一個虔誠甚至狂熱的基督教徒，李斯特把自己的宗教觀融入到不同時期的音樂創(chuàng)作中，而且致力于宗教音樂的進步和改革。他的一生也是自身宗教觀不斷充實、發(fā)展的過程。宗教是其音樂作品中重要的元素之一。本文試從李斯特的四個人生階段入手，分別探討不同人生時期其宗教觀念對于其音樂創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：李斯特 宗教思想

一、第一階段：學(xué)習(xí)時期（1811-1830）

這一時期是李斯特一生宗教思想的萌芽時期。李斯特童年家庭熏陶和生活環(huán)境的影響是日后伴隨其一生的的宗教情結(jié)的源頭和最初生長的動力：他的雙親是虔誠的教徒，恪守教規(guī)、教義，每日做祈禱。周末，他們帶兒子去教堂做彌撒。宗教氛圍濃厚的家庭對他產(chǎn)生了深遠的影響。從那時起，李斯特的音樂創(chuàng)作大多來自童年早期宗教思想的啟發(fā)。1830年前的李斯特曾出現(xiàn)過幾次宗教危機的現(xiàn)象，第一次是他在經(jīng)歷了1825-1827年頻繁的出國旅行演出后，"不禁感到過度疲憊，而且還承受著心理方面問題的困擾"。1827年在濱海布洛涅療養(yǎng)，李斯特的心理自我反省使他陷入了第一次"宗教危機"跡象。第二次是其父的去世給他帶來的沉重的打擊，以至于他又一次出現(xiàn)了"宗教危機"跡象。他在信中說："我對天主教義的不可遏制的強烈信仰和狂熱轉(zhuǎn)變成為認(rèn)真的操練。放棄世界上的一切是我生命中唯一的杠桿，唯一的格言。"17歲時他與初戀卡羅琳的結(jié)合因為等級差異被阻斷，李斯特再一次想"脫凡為僧"，但是受到了母親的阻撓。

這一階段的李斯特宗教觀念因為其遇到的頻繁變化的境遇而生長、發(fā)展著，曾出現(xiàn)過的"病態(tài)宗教狂熱"與現(xiàn)實阻礙之間的差距曾使他痛苦與迷失。他這一時期有限的創(chuàng)作沒有太多宗教思想的色彩。

二、第二階段：演奏時期（1830—1848）

在經(jīng)過兩次"宗教危機"的迷失后，大量的閱讀使李斯特擺脫了歷時數(shù)年之久的宗教狂想，逐漸在宗教思想上變得成熟。他大量演奏鋼琴作品，鋼琴技術(shù)到達了輝煌而燦爛的頂峰，并開始有了許多成熟的創(chuàng)作。雖然有帶有宗教色彩的音樂（如《詩與宗教的和諧》、《日內(nèi)瓦的鐘》、《但丁奏鳴曲——幻想奏鳴曲》等），但從占整體創(chuàng)作數(shù)量的比例來看還是非常小的。

這一時期的李斯特宗教思想趨于穩(wěn)定，有了清醒而清晰的宗教理解和追求。1835年，在《藝術(shù)家的地位》一書中，他憂心忡忡地描述了當(dāng)時歐洲宗教音樂的狀況——許多地方的教堂音樂退化到了中世紀(jì)缺乏活力的狀態(tài)。1834年， 他提出了“人道主義”的宗教思想觀念：他認(rèn)為這種新音樂必須是“虔誠、強有力、激烈的，將劇院與天堂統(tǒng)一起來，既是戲劇性的，又是宗教的；即使宏偉堂皇的，又是簡單而樸素的；既是禮儀性的，莊嚴(yán)肅穆的，又是炙熱激昂、自由的；既是暴風(fēng)雨式的，又是平靜安寧的?！蔽覀兛梢愿惺艿嚼钏固貙λ珜?dǎo)的"新音樂"運用與嘗試：比如，《但丁奏鳴曲》對當(dāng)時社會腐敗現(xiàn)實的無情批判，以及描繪人類由惡變善的心理變化過程，鼓舞當(dāng)時的人們具有不怕苦難的愛國精神。李斯特這一時期的宗教音樂表現(xiàn)了他對自由、解放、愛情和美好未來的追求。

三、第三階段：魏瑪時期（1848—1861）

這一時期李斯特的宗教思想更加成熟，開始更多地探索宗教思想與音樂內(nèi)涵的結(jié)合。這一時期是李斯特的創(chuàng)作的豐收時期，而且宗教音樂所占所有創(chuàng)作音樂的比例也超過了一半。李斯特在這一時期的宗教作品包括《末日經(jīng)》、《艾斯特拉莊園的噴泉》和《圣伊麗莎白軼事》。這一時期李斯特還開創(chuàng)了偉大的藝術(shù)形式：交響詩。其中不乏宗教音樂作品，如《英雄的葬禮》、《浮士德交響樂》等。

在此期間，李斯特創(chuàng)作了最偉大的宗教作品之一——清唱劇《圣伊麗莎白軼事》。最初的靈感來自于奧地利畫家施溫德為艾森納赫的沃特堡大教堂畫的壁畫，從這些畫中，李斯特得到了真心的感動。伊麗莎白作為憐憫窮人的神，她的善行與李斯特的深信相一致。可以看出此時更讓李斯特著迷的是故事的深度，而非故事的形式。它具有精神冥想的性質(zhì)，使作曲家內(nèi)心情感得到傾瀉和滿足。

四、第四階段：創(chuàng)作晚期（1861—1886）

在經(jīng)歷了與侯爵夫人婚姻的結(jié)合失敗后，李斯特再一次選擇皈依宗教。1861年他成為了羅馬修道院的修道士，并在三年后成為了修道院院長。與他的早期作品相比，他的晚期作品大相徑庭，音樂語言變得苦澀，并且采用了一系列突破傳統(tǒng)的技法作為內(nèi)容表達形式。李斯特在1867年完成了清唱劇《基督》，它的歌詞是由李斯特自己從拉丁圣經(jīng)和其他宗教文本中選出的。李斯特運用了更為古老的音樂素材，在整首作品中，隨處都能聽到熟悉的圣歌，使作品簡潔、親和。同時，他采用了文藝復(fù)興后期宗教音樂大師帕萊斯特里納的創(chuàng)作風(fēng)格，在和聲處理中尋求純凈與和諧。

1878，李斯特被任命為阿爾巴諾教區(qū)教父。晚年，他對宗教音樂更加感興趣，并致力于宗教改革。在生命的最后十年里，李斯特創(chuàng)作了近二十首宗教音樂作品。在后期的宗教音樂創(chuàng)作中，他更加注重儀式，力圖控制自己的浪漫主義音樂情趣，追求音樂的簡樸。這也許是因為他需要一種內(nèi)心的平衡，需要對自己在俗世生活中的過失有所懺悔。

結(jié) 語

在西方音樂史中，宗教與音樂創(chuàng)作一直有著密切的聯(lián)系。李斯特一生大量宗教音樂的創(chuàng)作是他受到宗教思想深刻影響的反應(yīng)。與當(dāng)代其他作曲家相比，他不只對音樂的音響效果和形式感興趣，而是沉浸在宗教內(nèi)容中。他的宗教音樂是不斷反省和反省的過程。他精心構(gòu)筑的旋律和結(jié)構(gòu)都服從于他的宗教情感，從而實現(xiàn)了音樂整體的純潔和虔誠。了解李斯特不同時期宗教思想的發(fā)展，可以使我們看到宗教思想對其音樂創(chuàng)作重要的影響，更好地理解其作品中深刻的精神內(nèi)涵與追求。

參考文獻：

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