中國新型家族制度的社會功能考述

摘 要：自西周宗法制度興起，家族制度對我國政治、經濟、文化等方面都帶來了巨大的的影響，成為了中華文化的重要組成部分。近代以來，由于階級斗爭需要，反對家族制度的聲音越來越多。然而，家族制度在漫長的歷史過程中既曾在某些階段或方面阻礙的社會的進步，也曾為社會穩定、文化傳承帶來過積極的作用。當今社會，新型的家族制度在廣大地區扮演者非常這樣的角色。

關鍵詞：家族制度 河南地區 家族文化

恩格斯認為個體家庭和個體婚姻的產生是一個偉大的歷史進步，它同奴隸制和私有制一起開辟了一個一直繼續到今天的新時代[1]。由個體家庭和個體婚姻延伸發展出來的家族制度和家族文化已在中國存在數千年的歷史，在各個時期都發揮著非常大的作用。應該把家族制度和家族文化作為優秀的傳統文化進行傳承發揚還是作為糟粕棄之不顧，學者們曾有過爭論，近代以后反對家族制度的觀點一度占據上風，認為家族制度阻礙了社會的發展和進步，主張廢除家族制度，肅清家族制度的思想。然而，家族制度和相關思想已成為中華文化的一部分，是扎根于中華民族，一旦時機成熟便繼續開枝散葉，展現出其強盛的生命力。中國家族制度一直在修正、發展，而非消亡。在近代以來中國家族制度受到了非常嚴重的打擊后，中國家族制度進行了脫胎換骨的進化，近些年再度興起的。這些家族制度簡化了封建禮節，也不再有嚴苛的等級關系和繁瑣家禮，而是以新的形式和內容服務著社會。河南作為中華文明的發祥地，有著對整個中國極其合適的參照價值，筆者以自己所了解或經歷的河南某地區家族制度和文化為范例，簡述當代家族制度在社會功能的轉變。

1、婚嫁喪葬制

無論在國內還是西方國家，婚禮和葬禮都有非常正規的禮節。國外或者國內的部分城市中，婚禮往往要找婚慶公司負責（葬禮也一樣，要找相關機構）。在農村，一負擔不起請專業公司喪葬嫁娶的費用；二缺乏專業的相關機構和工作人員。但是因為有家族制度存在，新型家族下的家庭從沒有這方面的顧慮，族內無論誰家有需要，都有本族人自發組織的隊伍積極響應。

家族制度經過文化大革命等事件的洗禮后已經去掉了很多繁文縟節，族人最基本的訴求卻都保留下來，得到簡化婚喪嫁娶的禮節有很好的傳承。在婚嫁時，首先由族內德高望重的長輩（一般是新郎爺爺輩）出面開始規劃典禮流程。由新郎親近的叔伯輩協商迎親路線、找婚車、大件物品擺放；嬸嬸和大娘負責鋪被子，布置房間；新郎的堂兄弟們負責抬嫁妝，貼喜字、壓紅紙，然后在在迎親路上放鞭炮撒喜糖等。這一套家族約定俗成的分工，使得結婚的人家不但不用重金外聘婚慶人員，還能在現有條件下舉行的更流暢、熱鬧。

同樣的，喪葬也有長輩出面，首先根據家族疏親確定戴孝成員，安排報告喪事人員給逝者指定的親屬報告喪情。下葬時，負責的長輩會安排由兒童組成的抬紙人、紙屋（拿到逝者墳前給逝者燒掉，當地人認為逝者九泉之下可以收到燒掉的物品），由大人組成的抬棺材的隊伍。有人奔喪，也有本族人進行起身鞠躬回禮。值得一提的是，無論婚嫁還是喪葬，總有會燒菜族人負責做飯，鄰里也會湊齊需要的桌凳和吃飯需要的碗、盤子等。

2、年火、拜年制

逢年過節總有許多活動不但調節了節日氣氛，在拉近族人關系、促進鄰里交流也有很大作用。這些活動主要有：

大年三十點年火：在上世紀末，族人總會留一些完整的玉米秸稈，捆成幾捆存在村里，大年三十吃過晚飯的時候架在一起，點著，這種點火儀式稱之為點年火。這時年火既能讓生活在北方宗族人取暖，也有著更深的寓意：當燃燒的支撐不住的秸稈往誰家的方向倒了，說明這家人在來年的莊稼有個非常好的收成，是發大財的兆頭。人們總是在年火旁邊有說有笑，其樂融融。近些年一方面因為農機的發達，田地里的玉米秸稈都被打碎做肥料另一方面機械化使人們已經懶得拉回玉米秸稈。即使如此，在年三十這天，依然總有人拿著干柴架起來點燃，然后在火旁侃著大山取著暖，不亦樂乎。

大年初一拜年：拜年是河南很多地方都有的活動，家族制度健全的人們進行的尤其認真，這給想要傳遞孝心，表達尊重長輩的態度的人們提供了非常好的機會。每年初一，晚輩們總會在清晨四點左右起來吃早飯，天亮之前便出門拜年了。拜年的形式主要是晚輩給長輩磕頭，而長輩往往提前幾天便準備好核桃、糖果和果凍，等晚輩進門便大把大把往晚輩手里塞，一片祥和的氣氛拉近了親人之間的關系。孩子在大年初一的拜年活動中既過了嘴癮，也在不知不覺中學習到了很多傳統文化。

3、正月探親制

正月是走親訪友的最佳時期。天南海北的親朋好友紛紛歸家，趁佳節聊天敘舊，拉近彼此間的關系。大年初一在本家拜完年后，杜氏族人于初二會集體出動，只要父母健在，嫁往他村甚至外地的女兒都會帶著自己的丈夫孩子給自己的父母拜年。在這一天，一起從小玩到大的閨蜜好友都因為同樣的原因紛紛趕回來，抓住這珍貴的相聚時刻，接著她們兒時沒有說完的話題聊下去。

除了初二走娘家，很多人還會在初三初四走其他重要的親戚，夫妻各自的外公外婆家往往是最常去的，其次是姨家，如果姑姑年邁而且初二那一天沒有碰頭，侄女也要往姑姑家去。這些走親訪友的家族文化，讓杜氏族人整個年都充實了起來。甚至有的家庭還會出現這邊親戚沒有走完，另外的親戚過來拜訪自己的情況，好在如今信息和通訊發達，電話預約即可使得時間上不再沖突。不過，有時候正月初的訪親活動還沒有結束，下一輪“正月十六叫閨女”的活動又開始了，也因為如此，過年才會讓許多留守的老人解了對在常年外奔波兒女的思念之情，享受到親情的溫暖。

參考文獻：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集第4卷[M].人民出版社.2012.

[2] （美）賽珍珠著；尚營林等譯.我的中國世界美國著名女作家賽珍珠自傳[M].長沙：湖南文藝出版社.1991

作者簡介：杜偉利（1992）男，河南省安陽市人，民族：漢，職稱：無，學歷：在讀碩士研究生，研究方向：農業文化史。單位：南京農業大學人文與社會發展學院。