形容圣德自成體，最愛于今老干詩
——為新世紀歌德派正名

施議對

——為新世紀歌德派正名

施議對

君問何為老干詩，縱行藝苑總非宜。

且看當日篇三百，雅頌并居位不移。

了卻君王天下事，臣之壯也不如人。

曾經幾度滄桑換，未及新來睇得真。

易好難工裁有別，光明黑暗本相隨。

形容圣德自成體，最愛于今老干詩。

當下藝苑、騷壇，俗稱干部體的詩詞作品，屢見不鮮。究竟何為干部體？其相關作品如何產生，又如何被戴上桂冠？在中國詩歌發展史上，所謂干部體究竟有何來歷？生在二十一世紀，應如何對待詩詞創作中的干部體？諸多問題已越來越引起詩界與學界的關注。為進一步展開討論，愿將本人所知相關人和事，作一簡要評述，以提供參考。

一

近來，微信群里有朋友問：“您1995年正式發表的幾篇文章，都集中提到‘大陸干部體’，不知此前，有沒有人提到老干體之類的名詞？”并說：“老干體，或干部體，首先是誰提出來的，您做過文獻考古沒有？愿有以教我。”微友所指干部體問題，本人曾在發表于香港《鏡報》1995年5月號的一篇文章中提及。該文題為：《一幟新張，收拾煙云入錦囊——大陸詞壇干部體舉例》。若問：在此之前，是否有人已曾提出干部體問題？一時之間，未敢作出明確的答案。但就事論事，就詩詞創作說詩詞創作，似可斷言：香港《鏡報》所載拙文，應是較早一篇專門討論當代詩詞創作中干部體問題的文章。

《一幟新張，收拾煙云入錦囊——大陸詞壇干部體舉例》一文，于內容提要寫道：

當代大陸詞壇時行“干部體”，蓋源自“五四”時期胡適所提倡的白話詞。它注重選材，表現時代精神，且頗具生活氣息；同時又力求達到聲情稱調的效果，故為人所矚目。

，透露兩個信息：一為大陸干部體與胡適白話詞的關系問題，二為干部體的思想、藝術創造問題。

文章第一部分：“大陸詞壇，興干部體”。對于干部體自身，先是明確為之定義，再是簡要說明其來源。其曰：

所謂“干部體”，或稱“白話體”、“解放體”，這是大陸當代詩詞創作隊伍中，一大批退居二線的老革命所共同創造的新詩體。但是，以白話入詩、以白話入詞，解放詩體、詞體，乃古已有之，并非什么新鮮玩藝兒。就歌詞創作而言，敦煌所傳之諸多曲子詞暫不論，就是柳永、李清照、辛棄疾等，也都有白話作品傳世；至當代，“干部體”的出現，應溯源于“五四”新文代運動的先驅者──胡適。我在《百年詞通論》中論及胡適，曾推尊其為“詞壇解放派首領”，但指出，“在二十年代，當胡適提倡白話詞之時，應和者寥寥，即有將無兵，難以成派”。想不到幾十年后直至當今，此體在大陸詞壇卻頗為時行。這是所謂“干部體”的淵源之所自。不過古今對比，即今之“干部體”，并非只是注重形式解放，而是以“舊瓶裝新酒”為依歸，試圖進行一番改革。這是論者所必須留意的。

這段話以古證今，將干部體的創造，看作中國詩歌發展史上的一場改革。就整體取向看，這篇文章對于當代詩詞創作中的干部體，并非持否定態度。相反，卻通過具體的作家、作品，以個案分享的方式，給予正面的評價及積極的扶持。

這篇文章曾收入本人所編纂《胡適詞點評》（香港文學報社出版公司，1998年12月版）及拙著《今詞達變》（澳門大學出版中心，1999年9月版）當中。早些時候，只是在港澳地區流通，行之未遠。為了進一步的交流與推廣，本人于2002年12月13日至16日，在澳門大學籌劃舉辦“大雅正聲與時代精神”學術研討會。邀請港澳地區及大陸詩界、學界多位人士出席研討。本人主持會議并致開幕詞。澳門特別行政區高等教育輔助辦公室主任陳伯輝致歡迎詞。四川省中華詩詞學會代表利瓦伊嘉、中國社會科學院文學研究所黨委書記兼副所長包明德、蘇州大學教授楊海明、上海古籍出版社總編輯趙昌平等人致賀詞。南京大學教授周勛初作開題報告。中國社會科學雜志社編審馬自力、香港城市大學教授賈晉華、中國社會科學院研究生院教授吳衛國、五邑大學教授謝長青、北方交通大學教授顏吾芟、河南省社會科學院研究員葛景春發表專題報告，河南大學教授孫克強、暨南大學教授蘇桂寧、文學評論雜志社副主編胡明及岳麓書社社長丁雙平等進行評議并展開討論。最后，由漳州師范學院教授林繼中作總結。研討會曾呼吁：“對于新的大雅正聲，現代的雅與頌，包括言王政之大雅與小雅以及美盛德之各種頌歌，應當有個合適的評價。”并呼吁：“將歷史與現狀聯系在一起，對于雅與頌進行綜合考察。既從現代的角度，對于傳統的大雅正聲進行科學的分析，評判其地位及影響，又從傳統的角度，對于新世紀的大雅正聲進行歷史的關照，評判其現狀及前景。用一句比較新潮的話講，那就是傳統的現代化和現代的傳統化。”這次研討會，鼓吹大雅正聲，明確將今之雅頌和古之雅頌聯系在一起。目的在于為當代詩詞創作中的干部體尋找歷史依據。研討會圓滿結束，研討會報道于2003年2月9日澳門《澳門日報》及2003年3月第6期廣州《詩詞報》刊行，并載上海《中華文史論叢》總第71輯（上海古籍出版社，2003年5月版）。本人頗愿以此為契機，將對于干部體和歌德派的討論，由港澳地區，向大陸推進。但是，有關呼吁，在詩界與學界并未引起回響。

時隔十二年，直到2014年9月16日，北京中央文史研究館主辦“雅韻山河──當代中華詩詞學術研討會”，本人再次以《大雅正聲與時代精神──為新世紀的歌德派正名》為題，提交論文。此文以舊體格律詩與新體白話詩的興衰入題，探尋當代詩詞創作中干部體的兩個來源——近源及遠源。指出：干部體的兩個來源，胡適、毛澤東以及詩三百的雅與頌，已于近與遠，為新世紀干部體的創作展示方法與途徑。在一定意義上講，這篇文章是對于干部體存在及其價值的理論說明。文章收入拙著《新聲與絕響——施議對當代詩詞論集》（華中師范大學出版社，2015年11月版）。

以上兩篇文章及一次學術研討會，表示本人對于干部體和歌德派的看法。兩篇文章，一為干部體推舉個案，標榜典型；一為歌德派溯源正本，確立位置。兩篇文章，相隔二十年，堅持一個目標，為當代詩詞的創作和研究，確立正確的學風與文風。至一次研討會，穿插其間，目的乃在于，鼓動更多人士，參與其事，令相關論題的研討，在更大范圍內得以深入展開。

若問：在很長的一段時間內，詩界、學界說及干部體和歌德派，大多帶有貶意。讀詩的人既不滿意干部體和歌德派，寫詩的人也不會承認自己就是干部體，就是歌德派。當下藝苑、騷壇，依舊是“詩多好少”。面對這一狀況，為何一再替干部體出聲，為歌德派壯行？

答曰：今之干部體和歌德派，古之雅與頌。二者一脈相承。孔夫子刪詩，風、雅、頌三者，各有定數。三百篇中，十五國風一百六十，大雅、小雅一百零五，周頌、魯頌、商頌合四十。一定的數量，體現其質量。既表示其存在，亦確立其位置。這是孔夫子通過刪詩所為制定的原則。兩千多年來，古之雅與頌，既與十五國風一樣，得以廣泛流傳，今日之干部體和歌德派，同樣也將留名青史，并在中國詩歌發展史上得一席位。這是本人對于中國古今詩歌創作的總觀感，也是撰寫相關文章的立足點。

二

有關當代詩詞創作中干部體的定義及來源問題，包括近源與遠源，上文已作簡要介紹，以下著重說干部體的思想、藝術創造問題。《一幟新張，收拾煙云入錦囊——大陸詞壇干部體舉例》一文，以宋亦英為例，于“載道為文、述志為詩”以及“時代精神、聲情稱調”兩個部分，列述宋亦英歌詞創作成就。前者說思想內容，后者說創作方法。對于前者，文章指出：“（宋亦英）所寫皆為大題材、大感慨，其社會功能大致相當于傳統的載道之文、述志之詩，而有別于言情小歌詞。這是《春草堂吟稿》的一個重要特征，也是所謂干部體的一個主要標志。”不過，文章對此只作概括描述。謂：“從詩詞題材的覆蓋面積、詩詞作品的時空容量看，《春草堂吟稿》所集，與一般干部體頗有些共通之處，即大多是為時、為事而著，為時、為事而作，甚具時代精神與生活氣息。”文章將著眼點放在后者，著重說其藝術創造。指出：“在《春草堂吟稿》中，宋亦英所作，既注重以題材取勝，即注重以大題材、大感慨增強古典詩詞的體質，又注重表現方法，在釀造上下功夫。”并說：正因為如此，宋亦英所作才能在干部體中新張一幟，為詞界另辟蹊徑。

宋亦英（1919—2005），安徽歙縣人。1945年參加革命，長期擔任省級文化藝術機構領導職務，是一位老干部。酷愛詩詞、繪事，有《宋亦英詩詞選》及《春草堂吟稿》等著作行世。她以歌德派自居，以干部體自命。不愿做當代的李清照，而愿做當代的胡適之。在《一幟新張，收拾煙云入錦囊——大陸詞壇干部體舉例》文中，曾以宋亦英若干歌詞作品為例，標榜其藝術創造。或稱釀造功夫。

例如《沁園春·喜安徽省詩詞學會成立》：

時近中秋，月魄流輝，桂子飄香。正盛典京華，歡騰薄海，斯文雅集，快聚廬陽。曠代風光，人間正道，國運隆時文運昌。詩世紀，看珠聯玉唱，風起云揚。 吟壇一幟新張。愿余熱余霞再發光。倩賦筆吟箋，為歌四化，流風遺韻，來繼三唐。團結是期，他山共勉，收拾煙云入錦囊。風流甚，是千秋事業，大塊文章。

文章稱，這首詞通篇皆口語，包括常見的政治術語，但因善用對仗，善于鋪排，卻顯得十分典雅、莊重，用賀詩會成立，非常得體。

又如《滿庭芳》：

梅綻寒香，水澌新綠，古城重見春回。教弩臺畔，金碧又生輝。同是長蛇列陣，今年卻、眉展神怡。春風里，衣香鬢影，紅紫競芳菲。 堪悲。天下事，花憔柳悴，鶴怨猿啼。便十年去矣，余痛誰醫。且喜云開霧散，心頭愿，訴與神知。香飄處，疑仙似夢，恩怨一風吹。

文章稱：這首詞寫合肥教弩臺（古明教寺）的今昔變化：上片寫今日“重見春回”之盛景，包括古寺修復后的輝光及游客的神采，共同構成一幅“紅紫競芳菲”的圖象；下片由當前憶及往昔，而后又回復當前，說心頭意愿。從結構上看，這首詞上片布景、下片說情，與“宋初體”的基本結構模式相合；而從敘述方法看，這首詞所構成的“現在——過去——現在”三段式，也頗得柳永鋪敘之妙趣。

以上二例，證實宋亦英的歌詞創作，不僅語言運用，而且其“收拾”技巧，包括結構模式的運用，都值得稱道。以為：所謂“收拾煙云入錦囊”，當是作者注重釀造工夫的一種體現。此煙云者，既包括社會人生中的煙云，又包括自然界的煙云，如何將之采入錦囊，譜寫成美妙篇章，就是一種“收拾”技巧。

宋亦英而外，另有一位老干部——徐味，其詩詞創作亦頗有可稱道處。徐味（1924—2012），字蘊之，江蘇沭陽人。1944年參加革命。長期擔任省級文化宣傳機構領導職務。他的詩詞創作，“說真話，說得明白、自然、切實、誠懇”（借用吳世昌語），受到廣泛歡迎。九十年代初，所刊《云水軒吟稿》，印了四千冊，半年內即售罄。他有《長征六十周年有感》二首，借紀念長征以抒寫觀感，頗能體現其胸襟與懷抱。詩云：

一舉驚天喚國魂，雪山草地忒艱辛。

今宵舞困樓心月，曾照長征路上人。

魚水情深絕對真，不真何以得生存。

輕車重訪長征路，怕見鄉親未脫貧。

謂長征乃動地驚天之舉，歷盡艱辛，喚醒國魂；而六十年過去，國人（主要是干部）仍未醒，竟通宵沉浸于樓臺歌舞，即所謂“三陪過后盡開顏”，怎么對得起長征路上人。謂六十年前，軍民魚水情，也正因為此情之真與深，軍隊才得以生存，長征才取得勝利；而長征勝利，奪得政權，長征路上鄉親，至今仍未脫貧。我手寫我口。既寫出老干部心聲，又寫出老百姓心聲。頗為動人。

為此，拙文《新聲與絕響──中國當代詩詞創作狀況及前景》（載1997年8月21日至8月31日《澳門日報》）在揭示詩官與官詩以及詩商與商詩相結合現象的同時，特別加以標榜，說明老干部以詩詞說政事，時有佳作出現。

宋亦英和徐味，以老干部的身份出現于當代詩壇，又以干部體的創作立足于當代詩壇。這是詩運轉變之使然，亦時運轉換所促成。正如拙文《一幟新張，收拾煙云入錦囊——大陸詞壇干部體舉例》所云：“大批老革命步入詩壇以后，仍以天下為己任，希望通過詩詞改革，進一步發揮其余熱、余光”，就整體而言，這是新體白話詩誕生后，舊體格律詩進入第二個甲子所出現狀況。自 1916年新體白話詩誕生至 1976年，為舊體格律詩發展過程中的第一個甲子。1976年清明節前后，天安門廣場爆發“四五”詩歌運動，舊體格律詩創作，借勢從地下轉向地面，開始進入第二個甲子。進入第二個甲子，詩運、時運皆出現巨大變化。由周一萍、汪普慶等一批剛退下崗位，或者即將退下崗位的老干部，在京籌劃成立全國性的詩詞活動領導機構，以錢昌照為會長的中華詩詞學會于1987年5月31日（詩人節）在北京成立。學會的成立，為大批老革命之步入詩壇，重新發熱、發光，創造條件，提供機會。

全國范圍內，一大批老革命之步入詩壇。中華詩詞學會成立，帶動海內外詩詞活動、詩詞創作。在很短一段時間內，迅速形成一支擁有百萬大軍的詩詞創作隊伍，詩詞作品數量更加超越唐詩、宋詞。而干部體，乃于其中獨標一格。上文說干部體，謂其既注重以題材取勝，即注重以大題材、大感慨增強詩詞自身的體質，又注重表現方法，在釀造上下功夫。題材及表現方法，這是管領風騷的“資本”，決戰取勝利的條件，但也令其面臨危機、面臨挑戰。正如周谷城所說，“暴露黑暗易好，歌頌光明難工”，創作詩詞，與政事聯系在一起，所謂與時俱進，并非易事。也是在上世紀的七、八十年代，另有二位老干部，擅長倚聲填詞，并皆以歌詞說政事。一位雅好《水調歌頭》，一位擅長《水龍吟》。雅好《水調歌頭》者，從1976年5月12日《慶祝無產階級文化大革命十周年》的“四海《通知》遍，奈翻案不得人心”，到1976年10月21日《粉碎四人幫》的“擁護華主席，擁護黨中央”，前后不到五個月，隨時變換，快速敏捷。而擅長《水龍吟》者，則勇于對自己的作品加以否定。他不同意拙編《當代詞綜》的初選篇章。說，他的那幾首《采桑子》說愁，是一種詭辯；《水龍吟》反修，說人家是修正主義，他也不同意收入。并問，為什么不收他的《水調歌頭·國慶夜記事》。他的話令我非常吃驚，也非常欽佩。故之，在《當代詞綜》，這位老干部的作品也就只收《水調歌頭》一首。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（白居易《與元九書》語）。為時、為事，體現時代新聲。這是千年以來的傳統。對此，就老干部而言，應當沒有什么可為難之處。只是客觀上環境的變化，每多困擾，加以有些老干部，半路出家，自小缺少基本功的訓練，也不易釀造出芳醇的佳釀。因此，所謂“詩多好少”，與詩壇干部體的書寫，盡管不一定有必然性的牽連，但作為詩壇一分子，應也有所擔當。這就是上文所說的挑戰。

三

經過歲月的洗禮，作為當代詩詞創作中的干部體，已經成為眾多體式中的一種體式而載入史冊。生當其時，身臨其境，今日討論干部體問題，既應看到當前的景象，大雅正聲和時代精神，又應看到歷史演進的軌跡，看到雅頌在詩苑中的地位、影響及其與大政事、小政事的種種“關系與限制之處”（借用王國維《人間詞話》中語）。而就目前的詩壇看，還當留意這么一種狀況：老干部創作干部體，書寫老干詩，但干部體、老干詩，不一定都出自老干部之手，老干部也不一定都作干部體、寫老干詩。中華詩詞學會第一任、第二任會長錢昌照和周谷城的干部體、老干詩，已見報端披露；我的導師吳世昌的老干體作品收為《羅音室詩詞存稿》附錄。事實證明，干部體之作為當代詩詞創作中的一種體式，是一種共同的創造，共同的事業，對于老干體書寫過程中所積累的經驗，詩界、學界都應當認真加以總結。

早些時候，接觸到老一輩革命家的詩詞作品，當中特別喜歡陳毅的《棗園曲》。其曰：

停車棗園路。記從前、人民革命，中央曾駐。小米步槍對大敵，斗爭真個艱苦。試追尋，領導高處。深知人心有向背，敢后發制人殲強虜。論功業，空前古。 先生雅量多風趣。常巾履、蕭然酣睡，直過卓午。起來集會談工作，每過凌晨更鼓。喜四面，山花無數。延河水伴秧歌唱，看詩詞大國推盟主。我重來，歡起舞。

歌詞作于1959年，重訪延安之時。全篇口語，平白如話，如道家常，明白、自然、切實、誠懇。隨口詠誦，一時間，彷佛自己也在現場。親切動人。而且，分明是一首非常合格的古典歌詞，平仄組合、韻腳協調以及篇章結構，都與《金縷曲》的節拍相合，但卻不掛詞招牌，而命其名曰：《棗園曲》。

我喜歡《棗園曲》，也曾以之為樣板，嘗試譜寫一支《歡呼曲》。那是 1977年 8月，黨的十一次全國代表大會召開，收聽廣播，實時而作。其曰：

火炮驚天地。望神州、繽紛五彩，東風鼓吹。七月陽光正燦爛，八月又開盛會。傳喜訊，人流如海。決斗曾經十一次，算而今功業真一舉。危難過，舞歡起。 最是英明來統帥。可期年、初成效果，漸歸大治。快馬加鞭鞍未下，億萬歡呼萬歲。永樹立，導師旗幟。放眼前程有四化，更長征迎接新世紀。跨大步，境無止。

歌詞依照《金縷曲》格式譜寫，作得倉促，發排也倉促。第二天一早，即以宣傳單張的形式（1977年8月21日《三明文藝》增頁），出現在列東與列西的街頭。所謂“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（詩大序），當時對于這句話，實際上也并不怎么理解。

從陳毅的《棗園曲》到自己的《歡呼曲》，表示一段學習的過程。但陳毅的《棗園曲》算不算老干詩，當時還沒有干部體這一概念，未敢妄下斷語。至于自己的模仿之作，算不算老干詩，自己也未能作出判斷。不過，應當說明，自此之后，我的金縷之制，與當時的習作，應當有所牽連。

以上是本人學習干部體的心得、體會，因多出自個人的經歷，恐多局限，敬請讀者批評指正。

（作者系澳門詩社社長、澳門大學教授）

責任編輯：方世焜