誠信價值觀的中國傳統文化基礎考源

方 銘

（北京語言大學 孔子與儒家文化研究所，北京 100083）

誠信價值觀的中國傳統文化基礎考源

方 銘

（北京語言大學 孔子與儒家文化研究所，北京 100083）

誠信是社會主義核心價值觀的重要內容，也是中國傳統文化所追求的目標。其基本意義就是真誠、誠實、守信。在孔子與原始儒家的觀念中，誠信是進德修業的重要內容，一切人與人、國家與人民、國家與國家相處的基本底線，是人類的基本價值，文明人和野蠻人都應該貫徹這一底線。一個社會只有建立在誠信的基礎上，才可能產生人與人、國與民、國與國之間的交流和合作。不過，信是奉守承諾，但這個承諾，必須接受仁義的檢驗，必須體現出善意，如果不合“仁義”，則應及時修正。

誠信 孔子 原始儒家 核心價值觀

誠信是中國傳統文化中重要的概念?！墩f文解字·言部》說：“信，誠也。從人從言，會意?！庇终f：“誠，信也。從言成聲?！薄稜栄拧め屧b》說：“誠，信也?！薄栋谆⑼āで樾浴氛f：“信者，誠也。專一不移也?！闭\信即真誠、誠實、守信。

雖然誠、信二字可以互訓，不過“誠”的語義側重點在真誠、誠實，立足于心正與心誠。《朱子語類》卷六《性理三》說：“以其實有，故謂之誠?！边@是誠實?！睹献印るx婁上》說：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！闭\實是天道的特點，人類的一切行為應該遵從天道的啟示，所以，人道以追求誠實為目標。賈誼《新書·道術》說：“志操精果謂之誠，反誠為殆。”志操精果即志操誠信，精即誠，果即信。賈誼認為，誠實是人類應該遵從的基本價值觀，如果違背誠實原則，就危險了。

一

《周易·系辭上》說：“人之所助者，信也。……極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”《周易·乾卦傳》說：“君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。”君子進德修業，離不開“誠”“信”二字。《周易》作為中國人文之元，已經把誠信放在一個非常重要的地位了?！吨芤住た藏浴ゅ鑲鳌氛f：“行險而不失其信。”即處險境也不能背離誠信?！吨芤住浴吩唬骸熬潘模螣o膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信?！薄断髠鳌氛f：“聞言不信，聰不明也。”又《周易·困卦》曰：“亨。貞大人吉，無咎。有言不信?！薄跺鑲鳌吩唬骸袄?，剛揜也。險以說，因而不失其所，亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也?！薄吨芤住酚小吨墟凇坟?，《周易·雜卦》說：“《中孚》，信也?！奔础吨墟凇肥菍ｉT討論信的問題的。《周易·序卦》說：“物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。”《周易·中孚卦》曰：“豚魚，吉。利涉大川，利貞?！薄跺鑲鳌吩唬骸爸墟?，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也?！?/p>

“信”的語義側重點則更多強調實踐承諾，即注重言與行的統一，其含義則包含有誠實、守信、信任等?！赌印そ浬稀氛f：“信，言合于意也。”這是誠實。賈誼《新書·道術》曰：“期果言當謂之信，反信為慢?！睋P雄《法言·重黎》載，或問信，揚雄回答說：“不食其言?！边@是守信?！秶Z·晉語二》說：“定身以行謂之信?！倍ㄉ砑窗采?，人民做任何事情，不用因恐懼顧忌而改變初衷。《禮記·經解》曰：“民不求其所欲而得之謂之信?！笔钦f領導人急民所急，想民所想，人民不需要刻意追逐，即可得到他們所需要的。這是信任。

《孟子·離婁上》載孟子說：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！薄抖Y記·中庸》說：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；……誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”又說：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育?！闭\信是一切人與人、國家與人民、國家與國家相處的基本底線?！墩撜Z·衛靈公》載孔子之言“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”，就是說忠信篤敬是人類的基本價值，文明人和野蠻人都應該貫徹這一底線。篤即誠，即誠實。誠信包含在忠信篤敬的價值體系之中。一個社會只有建立在誠信的基礎上，才可能產生人與人、國與民、國與國之間的交流和合作。因此，社會主義核心價值觀以誠信為個人層面必須堅守的德性底線，無疑是有重要意義的。

二

誠是發自內心的尊敬，因此，早期典籍中常把“誠”與祭祀聯系在一起?！渡袝ど虝ぬ紫隆氛f：“鬼神無常享，享于克誠。”《禮記·曲禮上》說：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！薄抖Y記·檀弓上》載，子思曰：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以為極。亡，則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂?！薄抖Y記·祭統》說：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！庇终f：“是故賢者之祭也，致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣，不求其為。此孝子之心也?！庇终f：“是故天子親耕于南郊，以共齊盛；王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信。誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！边@些論述，都說明祭祀必須建立在對鬼神的真誠的敬仰的基礎上，即祭祀必須出于誠心?！墩撜Z·八佾》說：“祭如在，祭神如神在?！笔钦f祭祀祖先就好比祖先活著一樣，祭祀神祇就像神祇在現場一樣，祭祀者應該有發自內心的對祖先和神祇的敬畏。

與祭祀之義相聯系，中國古代人也強調禮“誠”的內涵?！抖Y記·禮器》說：“君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若?！薄抖Y記·郊特牲》說：“效特牲，而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢。貴誠之義也?！庇终f：“天子適四方，先柴”，“郊之祭也，……于郊，故謂之郊，牲用骍，尚赤也。用犢，貴誠也。”又說：“天地合而后萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取于異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆。告之以直信，信，事人也，信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛柔之義也?！边@些論述，都是強調禮必須出于至誠。《論語·為政》載，子游問孝。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”子夏問孝。孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孝不僅僅是給父母美食，也不僅僅是照顧父母的飲食起居，更重要的是要在與父母相處中體現出發自內心的尊敬和熱愛，只有有了發自內心的尊敬和熱愛，才能有內外一致的真誠。

誠實如此重要，因此，對人的誠實德性的培養就是必須的了。《禮記·大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”正心誠意是修身齊家治國平天下的基礎?！睹献印けM心上》說：“反身而誠，樂莫大焉?！眻猿终\實的德性，是可以給人無限快樂的。《禮記·學記》批評說：“今之教者，……使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！”佛即悖。如果不能以誠使人，以誠教人，則必有失敗之教育。

守信即不欺騙?！墩撜Z·為政》載孔子之言云：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”古代的車在兩輪中間的車軸上連接有車轅，車轅是駕車用的車杠，大車稱為“轅”，小車稱為“辀”?！稗@”是夾在牛身體兩旁的兩根直木；“辀”是連接在車軸中間的單根曲木。無論是轅或者辀，在靠近牛、馬脖子附近，都必須固定一根橫木。這根橫木，大車稱為“衡”，小車稱為“軛”，“衡”和“轅”連接的銷子稱為“輗”，“軛”和“辀”連接的銷子稱為“軏”。牛和馬走動的時候，通過固定在脖子上的“輗”和“軏”，傳導力量至車軸，驅動車輪轉動。如果沒有了“輗”和“軏”，牛車和馬車就沒有了動力，因此，就不能前進了。這句話的意思是說，如果一個人沒有信，那就像大車沒有“輗”，小車沒有“軏”一樣，是沒有辦法上路行走的。

孔子教授學生，有文、行、忠、信“四教”，其中的“信”，主要體現在人與人交往的誠實方面，《論語·學而》說，“與朋友交而不信乎”，“敬事而信”，“謹而信”，“主忠信”?！墩撜Z·公冶長》說：“朋友信之。”《論語·子路》說，“上好信，則民莫敢不用情”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”?！墩撜Z·陽貨》說：“信則人任焉?！薄墩撜Z·子張》說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！薄墩撜Z·堯曰》說：“信則民任焉?！?/p>

三

“信”的重要性，主要源于守承諾，而答應的事情，積極踐諾，是符合“義”的行為，《論語·學而》說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”又說：“信近于義，言可復也?！币粋€領導人只有“信”，才能得到人民擁戴，《論語·顏淵》說子貢問政孔子，孔子回答說：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”孔子回答說：“去兵?！弊迂曈謫枺骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”孔子回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>

《左傳·僖公二十五年》載晉文公圍原，原來計劃的時間快到了，原仍不投降，晉文公下令撤退。有情報說原馬上要投降了，所以軍吏反對撤退，晉文公說：“信，國之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多?！奔磮允卣\信比取得戰爭的勝利更重要。

這個故事也見于《韓非子》?！俄n非子·外儲說左上》載：“晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日，而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：‘原三日即下矣?！撼甲笥抑G曰：‘夫原之食竭力盡矣，君姑待之?！唬骸崤c士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也?！炝T兵而去。原人聞曰：‘有君如彼其信也，可無歸乎？’乃降公。衛人聞曰：‘有君如彼其信也，可無從乎？’乃降公?？鬃勇劧浿唬骸ピ眯l者，信也?！?/p>

《韓非子·外儲說左上》又載：“吳起出，遇故人而止之食。故人曰：‘諾，今返而御。’吳子曰：‘待公而食?！嗜酥聊翰粊?，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食?！?/p>

《韓非子·外儲說左上》又載：“魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風，左右止文侯，不聽，曰：‘不可以風疾之故而失信，吾不為也?！熳则屲囃革L而罷虞人?！?/p>

曾子殺豬的故事有廣泛的知名度，《韓非子·外儲說左上》載：“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘女還，顧反為女殺彘?！m市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳?！釉唬骸畫雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教令。子欺之，是教子欺也。父欺子，子而不信其母，非以成教也?！炫脲橐??！?/p>

《韓非子·外儲說左上》還記載了幾件不守信而導致災難的例子：“楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍。飲酒醉，過而擊之也，民大驚。使人止，曰：‘吾醉而與左右戲，過擊之也?！窠粤T。居數月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號而民信之?！庇州d：“李悝警其兩和，曰：‘謹警敵人，旦暮且至擊汝?！缡钦咴偃鴶巢恢?。兩和懈怠，不信李悝。居數月，秦人來襲之，至幾奪其軍。此不信患也?！边@兩個故事可以比擬周幽王為褒姒舉烽火的例子，《史記·周本紀》載周幽王愛褒姒，“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑，幽王為烽燧大鼓。有寇至則舉烽火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至”。周幽王為了討好美女褒姒而以天下為玩笑，失天下也就是難以避免的了。

《左傳·昭公八年》載叔向說：“君子之言，信而有征，故怨遠于其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之?！薄盾髯印檱氛f：“古者禹、湯本義務信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信，然后可，此君人者之大本也。”

《史記·吳太伯世家》載：“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’”春秋時吳公子季札訪魯，路過徐國，徐君喜歡季札寶劍，但是不好意思開口。季札看出了徐君之意，但因為有出使重任，不能沒有寶劍，但心想要等返回后把寶劍送給徐君。等到季札返回來的時候，徐君已死，他還是堅持把寶劍掛在了徐君墓冢的樹上。季札誠心送劍，雖是心許，仍然堅持踐諾，與其說是不失信于徐君，倒不如說是不失信于自己的初心。

《禮記·檀弓下》載：“魯人有周豐也者，哀公執摯請見之。而曰不可。公曰：‘我其已夫。’使人問焉，曰：‘有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？’對曰：‘墟墓之間，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。茍無禮義忠信誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？’”領導人不誠信，得不到人民的信任，社會的和諧就無從談起。《呂氏春秋·離俗覽·貴信》說：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當矣。”作為領導人和執政者，守信和信賞必罰，是獲得人民信任的前提；一個人，如果交友不誠信，則沒有朋友；一個工商業者者如果不誠信，就離破產不遠了。

四

孔子思想，以仁、義、禮、智、信為其綱領，這五者不是并列關系，而是以仁、義為基礎和主導。“信”是奉守承諾，但這個承諾，必須接受“仁義”的檢驗，必須體現出善意，如果不合“仁義”，則應及時修正?！抖Y記·中庸》說：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也?！庇终f：“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇终f：“唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也?！薄盾髯印げ黄垺氛f：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣?！斓貫榇笠?，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！薄吨熳诱Z類》卷十六《大學三》說：“然誠者，真實無妄，安得有惡！有惡，不幾于妄乎？”

《左傳·宣公二年》載，晉靈公無道，受到大臣趙盾批評，晉靈公派鉏麑殺趙盾，鉏麑凌晨時分到了趙盾家，見趙盾早早起床，穿好衣服，坐著假寐等候上朝。鉏麑感嘆說：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇谑怯|槐而死。鉏麑不忍心做不仁不義的事情，所以沒有殺害一心為民的趙盾，而選擇了自殺，實際是為了“仁義”拋棄了“信”?！墩撜Z·子路》說：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！”孔子認為，如果背離仁義而談“信”，無疑是小人之行?！睹献印るx婁下》說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

《論語·子路》載，葉公對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃踊卮鹫f：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣?！庇帧肚f子·盜跖》載：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死?！比~公所言直躬者，體現的是“誠”，而尾生所體現的，是“重承諾”，即“信”。但是，直躬者忘記了對君主的忠誠根源于父子的關系，不能把君臣關系看作是比父子關系更重要的關系，否則，就違背了仁義；而女子失“信”在先，尾生為守“信”被水淹死，卻并不能改變已經失“信”的事實，為已經失效的“信”而不珍惜生命，是對生命的輕視，也是對父母的殘忍，在不“智”之上，同樣體現了不“仁”不“義”的特點?！墩撜Z·陽貨》說：“好信不好學，其蔽也賊?！辟\即殘暴。《淮南子·泛論》說：“言而必信，期而必當，天下之高行也。直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能貴之？”這里的直信即誠信。一般意義上說，誠信當然是美德，但是，誠信必須符合仁義的前提，即誠信的結果一定是與人為善的，而不是與人為惡的。

孔子重視“信”，但又不固守違背仁義之“信”。同時，他要求自己堅守符合仁義的“信”的同時，又主張沒有充分證據，不應懷疑別人的誠信問題。《論語·憲問》說：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”《孟子·萬章上》載萬章問孟子說：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績，牛羊，父母；倉廩，父母。干戈，朕；琴，朕；弤，朕；二嫂，使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床，琴。象曰：‘郁陶思君爾。’忸怩。舜曰：‘唯茲臣庶，汝其于予治。’不知象之將殺己與？”孟子回到說：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜?！比f章又問：“然則舜偽喜者與？”孟子回答說：“否。昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池，校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝?！赢a曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？”是說萬章問老師孟子說，舜建都后，他的父親瞽叟和舜的后母派舜去修糧倉，舜上了糧倉，就撤掉階梯，瞽叟點火，想燒死舜，沒有得逞。又派舜去疏浚水井，舜下到井里，又從井里出來了。瞽叟不知道舜已經不在井里，用土填井。舜的同父異母弟弟象以為舜已經死了，說：“謀害都君都是我的功勞，牛羊歸父母，倉廩歸父母，武器干戈歸我，琴歸我，堯賜舜的天子雕弓歸我，兩位嫂嫂娥皇、女英要她們陪我睡覺。”象于是走進舜的寢宮，卻看見舜正在床上彈琴。象對舜說：“我很想念您啊。”表情有點不好意思的樣子。舜說：“你幫我治理一下百姓吧。”似乎舜并不知道象想殺他。孟子說：“舜怎么會不知道呢？象憂愁舜就憂愁，象高興舜就高興而已。”萬章問是不是舜假裝高興??？孟子回答說：“不是。過去有人贈送活魚給子產，子產讓管理池塘的校人把魚養在池塘中，校人把魚煮熟吃了，回來告訴子產說：‘我剛把魚放到池塘中，魚有些驚恐，一會兒魚就洋洋得意了，很快就游走了?！赢a說：‘魚到了它該去的地方了?。◆~到了它該去的地方了??！’校人告別子產，說：‘誰說子產聰明？我把魚煮熟吃了，他還以為魚游走了，竟然說魚到了它該去的地方了啊，魚到了它該去的地方了啊。’因此，君子可以用合理的理由欺騙，卻不能用明顯違背常理的理由蒙蔽。象以熱愛兄長的理由解釋他為什么來到舜的寢宮，因此，舜真誠地相信，并很高興，怎么可能是偽裝的呢？”

誠信是社會主義核心價值觀的重要內容，也是中國傳統文化所追求的目標。誠信是一切人與人、國家與人民、國家與國家相處的基本底線，是人類的基本價值，是文明人和野蠻人都應該堅守的底線。一個社會只有建立在誠信的基礎上，才可能產生人與人、國與民、國與國之間的交流和合作。

責任編輯：陳文新

The Study on the Source of Honesty Based on Chinese Traditional Culture

Fang Ming
（Confuciusamp;Confucian Culture Institute,Beijing Language and Culture University,Beijing 100083,Beijing,China）

Honesty is the important aspect of socialist core values and the goal pursued by Chinese traditional culture,whose basic meaning lies in faith,integrity and trust.From the thought of Confucius and primitive Confucianism,honesty is a basic value for people to promote virtue and accomplish-ment.All people and countries get along well with one another on the basis of this bottom line,which the civilized and the brutal should conform to.Only based on honesty can a society create exchanges and cooperation between people and people,country and people,country and country.However,to trust is to keep promises that should be examined by righteousness and represents kindness.If not conformed to righteousness,it should be corrected in time.

Honesty;Confucius;Primitive Confucianism;Socialist Core Values

方銘，（1964—），男，甘肅慶陽人，北京大學畢業，文學博士，北京語言大學教授，博士生導師，孔子與儒家文化研究所所長，光明文學遺產研究院專家委員會主任委員。

北京社科研究基地2015年重點項目《社會主義核心價值觀的中國傳統文化基礎研究》（15JDWYA001）。