日本文學(xué)“物哀之美”與傳統(tǒng)理念的關(guān)聯(lián)性

趙鈞湘

摘要： 物哀是日本民族傳統(tǒng)審美追求，也是藝術(shù)活動和生活中外物動情的審美表現(xiàn)。物哀之美在日本文學(xué)中的地位悠久，對其進(jìn)行解讀可審視其背后承載的深厚人文背景和特殊民族環(huán)境、文化等。文中嘗試分析日本文學(xué)中“物哀之美”與傳統(tǒng)理念的關(guān)聯(lián)性，借此來探索物哀審美意識的形成原因等。

關(guān)鍵詞： 日本文學(xué) 物哀之美 傳統(tǒng)理念

中圖分類號：I313 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）22-0110-01

物哀是日本傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)理論中的重要概念，不了解日本文學(xué)中的物哀之美，就不能精準(zhǔn)把握日本古典文學(xué)的內(nèi)涵和精髓，不能真正深入了解日本傳統(tǒng)文學(xué)的背景和日本文學(xué)的民族特色。日本文學(xué)中的物哀之美是一種對歲月無常的感傷和對生命的憐憫，是人類在荒涼、悲戚的心境中所產(chǎn)生的憂郁美和悲劇美。這也是日本傳統(tǒng)文化最為核心的部分以及日本文學(xué)的特色之一。《源氏物語》《平家物語》對日本物哀之美的表現(xiàn)比較具體而詳細(xì)。

一、傳統(tǒng)理念對日本文學(xué)“物哀之美”形成的影響

1.基于傳統(tǒng)審美觀念影響

“物哀”日語寫作 “物の哀”（ ももののあわれ） ，是日本最古老的文論之一。雖然目前各國在翻譯過程中將物哀解釋為情緒情感，但這并非是日本文學(xué)中對物哀之美的界定。在日本最初的原始歌謠和《萬葉集》時期就已經(jīng)對物哀的“哀”字進(jìn)行了界定，“哀”“あはれ”被應(yīng)用于表示同情和愛憐的語境中，這也奠定了此字感傷的審美基調(diào)和悲傷的情調(diào)。日本文學(xué)之所以推崇無愛之美的原因在于物哀之美所代表的悲哀和風(fēng)雅審美情趣容易使人感物生情、觸景生情、心為之所動。葉渭渠曾經(jīng)提出日本國民的特征就是熱愛散落的花瓣兒、初綻的蓓蕾、殘月等，因為其認(rèn)為花蕾、殘月、花落中蘊(yùn)藏著令人嘆息的哀愁，會增加文字和畫面表現(xiàn)的美感。

2.基于長期憂患意識的影響

物哀之美以及日本對“物哀”的看重，是日本人精神世界逐漸異化，日本所在的自然地理環(huán)境屬于狹窄地域，容易遭受自然災(zāi)害，如颶風(fēng)、海嘯、雪災(zāi)、地震、火山等。獨(dú)特環(huán)境因素的影響以及自古典文學(xué)中傳承而來的獨(dú)特審美情趣，就奠定了日本文學(xué)“物哀之美”的地位。

3.基于中國古代文學(xué)思想的影響

日本奈良朝和平安朝與中國來往密切，兩國在此階段所迎來的文化交流高峰期，為中國古典文化傳入日本提供了良好的途徑。《詩經(jīng)》傳入日本之后，中國古典文學(xué)中所倡導(dǎo)的“悲秋”的審美情趣及企慕情境，對此時代日本的文學(xué)起到了極為重要的影響，中國傳統(tǒng)審美觀念中因自然景物而誘發(fā)的哀傷情緒以及書寫此種哀傷情緒的慣性，成為日本的“物哀”的萌芽激發(fā)點(diǎn)。

二、日本文學(xué)“物哀之美”對傳統(tǒng)因素的影響

1.日本文學(xué)“物哀之美”對日本傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念的影響

日本文學(xué)所倡導(dǎo)的物哀之美不僅是日本古典文學(xué)藝術(shù)的精髓，同樣見諸物哀的美學(xué)情趣，日本的物哀時代自《源氏物語》開始被開啟。與此同時，物哀也開始成為日本具有全國性的民族意識，伴隨著一代又一代的作家和詩人的創(chuàng)作而傳承下來，

2.日本文學(xué)“物哀之美” 對日本民族心理基因傳承的影響

物哀意識不僅影響到日本文學(xué)的審美意識和創(chuàng)作意識，同樣也深深滲透進(jìn)日本人的情感中，影響了一代又一代日本人的生活方式。甚至成為日本民族心理基因的重要組成部分，并由此派生出種種極為壯烈和不可理喻的行為。比如在文學(xué)創(chuàng)作巔峰之際芥川、龍之介、三島由紀(jì)夫太宰治的自殺行為，在演繹最輝煌時刻山口百惠的急流勇退，在棋賽中大竹英雄、武宮正樹寧愿全軍覆沒，也不愿放棄棋盤上美的棋形等。以上各類行為的存在，無不反映出日本物哀情結(jié)對自身行為、心理、情感等的影響。

3.日本文學(xué)“物哀之美” 對禪宗基本精神的影響

禪是日本文化的基石。日本人的“物哀”受到佛教因素的影響，比如禪宗所追求的閑寂、幽玄、空寂、枯淡的精神等。日本民眾在享受佛教禪學(xué)帶來的遠(yuǎn)離物質(zhì)社會的幽玄、淡泊、素雅的同時，感于禪宗的思想中生死幻滅與人生無常的影響，而出現(xiàn)對人生短暫之悲觀及哀傷。相比較禪宗倡導(dǎo)的“本來無一物，何處惹塵埃”，日本民眾更是用大量的事實(shí)行為闡述了處在喧囂而短暫的城市中，渴求保持寧靜的心態(tài)，遠(yuǎn)離真實(shí)的痛苦與無奈等心情。雖然佛教文化傳入日本后，對日本文學(xué)史的發(fā)展起到了極為深遠(yuǎn)的影響，但是另一層面日本文學(xué)與佛教文化的融合、創(chuàng)新，在輔助佛教文化本土化發(fā)展的同時，又以日本人長期以來的“物哀”審美情結(jié)，為禪宗文化及核心思想的發(fā)展與傳播提供了新鮮養(yǎng)分。

三、結(jié)語

綜上所述，日本文學(xué)中所倡導(dǎo)的“物哀之美” 不僅受到傳統(tǒng)理念的影響，同樣對傳統(tǒng)理念的進(jìn)一步發(fā)展提供了反哺之力。日本文學(xué)以悲為美，追求的是幽怨和纖細(xì)的情調(diào)，是超越理性的相對純粹的精神情感，其側(cè)重的是依靠心理感受和直覺的體驗，但是與傳統(tǒng)理念之間存在相輔相成的關(guān)系。兩者互相促進(jìn)互相影響，才進(jìn)一步使得日本文學(xué)和日本傳統(tǒng)文化具有了承上啟下的能力。

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責(zé)任編輯： 于 蕾endprint