《五燈會元》講記：玄沙師備（上）

張文江

《五燈會元》講記：玄沙師備（上）

張文江

福州玄沙師備宗一禪師，閩之謝氏子。

玄沙師備（835—908），雪峰義存弟子。玄沙指福州玄沙山（今福州市郊區(qū)新店鎮(zhèn)升山），師備是法名，宗一是唐王室頒發(fā)的賜號。閩指閩縣，《祖堂集》、《景德傳燈錄》稱“福州閩縣人也”，謝是俗家姓。玄沙的事跡，見《祖堂集》卷十、《景德傳燈錄》卷十八、《五燈會元》卷七、《宋高僧傳》卷十三。

在禪宗燈錄中，常見玄沙批評別人“腳跟未點地”，令人非常好奇，想看看他本人腳跟是如何點地的。什么是“腳跟點地”？就是找到自己的位置，完成本分大事，修行必須不斷地檢查立足點。

在禪門諸大德中，雪峰義存（822—908）是師友緣最好的人之一。他不但有德山玄鑒那樣的老師，巖頭全奯那樣的師兄（德山、巖頭、雪峰諸人事跡，參見《五燈會元》卷七），還有玄沙師備、云門文偃（864—949）那樣的弟子。巖頭與玄沙，和雪峰差不多是半師半友，巖頭之啟發(fā)近于師，玄沙之砥礪近于友。雪峰的弟子云門文偃開創(chuàng)云門宗，而玄沙經(jīng)弟子羅漢桂琛到法眼文益（885—958），發(fā)展出法眼宗，形成“一花五葉”中的最后兩葉。

此外，現(xiàn)存的最早燈錄《祖堂集》來自雪峰系。居“五燈”之首的《景德傳燈錄》，其編者道元出于法眼的弟子天山德韶，最后也歸于雪峰系。天山德韶還有弟子永明延壽（904—975），著有《宗鏡錄》，總結(jié)了宋以前的佛學。

幼好垂釣，泛小艇于南臺江，狎諸漁者。

景色如畫，意境優(yōu)美，和柳宗元（773—819）的《江雪》名詩交相輝映，只不過詩人筆下是垂釣老翁，而此處是泛舟少年罷了。南臺江位于福州，是閩江的一段。

此為玄沙的青春情懷，宜倍加珍惜。一個人不知道此生應(yīng)該做什么，可以有幾年的徘徊彷徨，大體摸索到三十歲前后。對于以后形成突破的人來說，這應(yīng)該是醞釀時期，并非渾渾噩噩地浪費生命。如果三十歲還不能有所樹立，此生不會有較大成就吧。

唐咸通初年，甫三十，忽慕出塵，乃棄舟投芙蓉訓(xùn)禪師落發(fā)，往豫章開元寺受具。

果然到了三十歲，不知遇到什么觸動，忽然間想通了，不凡的資質(zhì)體現(xiàn)了出來。他對世間法不再感興趣，走向出世間法。咸通元年為公元860年，唐懿宗即位，其時已接近唐末。此后807年黃巢起義，907年唐代滅亡。

芙蓉訓(xùn)禪師即芙蓉山靈訓(xùn)，歸宗智常弟子（歸宗是馬祖道一弟子），事跡見《五燈會元》卷四。豫章為江西南昌，因為避唐代宗李豫之諱而改稱。受具，受具足戒。

布衲芒屨，食才接氣。

身穿簡陋的僧衣，腳踩草鞋，只吃極少的食物。“食才接氣”，僅僅保持不餓死，維持生命就可以了。早年生活比較放蕩的人，出家后往往走苦行路線，可能有平衡作用。

常終日宴坐，眾皆異之。

幾乎所有的時間，他都在打坐中。一起修行的伙伴，感到很驚奇。

與雪峰本法門昆仲，而親近若師資。峰以其苦行，呼為頭陀。

他出家時輩分很高，與雪峰義存為半師半友（玄沙最初為馬祖下第四代，馬祖—歸宗—芙蓉—玄沙，而雪峰是石頭下第五代，石頭—天皇—龍?zhí)丁律健┓澹挲g僅相差十三歲，以后又同年圓寂。

頭陀，又稱行者，意譯為“抖擻”。除去煩惱污垢，放棄對衣、食、住之類的貪著，為苦行的一種。

一日峰問：“阿那個是備頭陀？”師曰：“終不敢誑于人。”

雪峰見其虔誠用功，引逗他展示證悟境界，卻遭到堅決拒絕，決不能自欺欺人。

異日，峰召曰：“備頭陀何不遍參去！”師曰：“達磨不來東土，二祖不往西天。”峰然之。

“備頭陀何不遍參去！”行腳四方，去各大道場歷練。 “達磨不來東土，二祖不往西天。”用不著遍參大德，答案全在自己身上。玄沙說出心得，得到雪峰的印可。

暨登象骨山，乃與師同力締搆，玄徒臻萃。

雪峰建立道場，玄沙是共同的創(chuàng)辦者。兩人齊心協(xié)力，求學者漸漸多起來。象骨山在福建閩侯縣西北。因為山頂終年積雪，后改稱雪峰。

參見《玄沙廣錄》下：“雪峰至十一年（唐懿宗咸通十一年，公元870年）住山，師……至十三年（公元872年）亦上雪峰。”

師入室咨決，罔替晨昏。

訪問的人非常多，雪峰應(yīng)付不過來。玄沙代表雪峰，處理各種禪修的問題，沒日沒夜地操勞。

雪峰是唐末最大的道場之一，慕名而來的人非常多。參見《五燈會元》卷七雪峰義存章次：三圣問：“透網(wǎng)金鱗，以何為食？”師曰：“待汝出網(wǎng)來向汝道。”圣曰：“一千五百人善知識，話頭也不識。”師曰：“老僧住持事繁。”

又閱《楞嚴》，發(fā)明心地，由是應(yīng)機敏捷，與修多羅冥契。

于《楞嚴經(jīng)》得到印證。佛說七處征心，八還辨見，精妙無比。他隨問隨答，與經(jīng)文暗合。

諸方玄學有所未決，必從之請益。

他的影響擴大到其他道場，修行者判斷不了的疑難，都來向他請教。

至與雪峰征詰，亦當仁不讓。峰曰：“備頭陀再來人也。”

鋒芒向上，和雪峰辯駁時也毫不退讓。他的證悟，得到了雪峰的高度稱許。

雪峰上堂：“要會此事，猶如古鏡當臺，

胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。”

雪峰云“人人有一面古鏡”（《五燈會元》卷七雪峰義存章次），此時再次提出。或以明珠為喻，參見《五燈會元》卷四趙州從諗章次：“ 如明珠在掌，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。”

禪門中考校，常常以“古鏡未磨時”提問，回應(yīng)精彩紛呈（《五燈會元》卷二天臺豐干章次，卷八國泰院瑫章次，卷九龍濟紹修章次，卷十四含珠山真章次，卷十五智門光祚章次，卷十六法昌倚遇章次，卷十九五祖法演章次）。

師出眾曰：“忽過明鏡來時如何？”峰曰：“胡漢俱隱。”師曰：“老和尚腳跟猶未點地在。”

“忽過明鏡來時如何？” 中華書局1984年點校本誤“，過”當作“遇”，可據(jù)萬歷嘉興藏本、續(xù)藏經(jīng)本、龍藏本、崇禎甲戌本校正。《玄沙廣錄》亦作“遇”。古鏡忽遇明鏡，或當古與今，或當真與俗，或當陽與陰。“胡漢俱隱。”兩鏡相照，光光相映。“ 老和尚腳跟猶未點地在。”執(zhí)著于本體未是，必須打破鏡象。《玄沙廣錄》卷上作：“百雜碎。”

住后，上堂：“佛道閑曠，無有程途。

玄沙擔任住持后，上堂說法。成佛之道，漫長廣闊，要經(jīng)歷三大阿僧祇劫，無法計算路程。

無門解脫之門，無意道人之意。

然而有特殊的解脫道路。

不在三際，故不可升沉，建立乖真。非屬造化，

三際指過去、現(xiàn)在、未來三時，或指外、內(nèi)、中間三處。其門、其意不在三際，故種種建立，違背真實，不是本地風光。又“乖真”后似可改逗號， “造化”后似可改句號。

動則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉(xiāng)。

動、靜皆非。“動則起生死之本”謂造業(yè)， “靜則醉昏沉之鄉(xiāng)”，參見《楞嚴經(jīng)》卷一：“縱滅一切見聞覺知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事。”

動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，瞞頇佛性。

初步破動靜，進一步破動靜雙泯，動靜雙收。

必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應(yīng)用，不失其宜。

前句息心，后句起心。“枯木寒灰”，語出《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”又《庚桑楚》：“身若槁木之枝而心若死灰。” “臨時應(yīng)用，不失其宜”，參見《莊子·寓言》：“卮言日出，和以天倪。因以曼衍，所以窮年……天均者，天倪也。”

鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。

歷歷在目，不落兩邊。

所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。

“十方無影像，三界絕行蹤”，參見《五燈會元》卷五船子德誠章次：“藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。”卷九無著文喜章次：“三界心盡，便是涅槃。”“ 不墮往來機，不住中間意。”兩邊和中間都不沾。參見《五燈會元》卷九仰山慧寂章次：“不必立中間，亦莫住兩頭。”同卷香嚴智閑章次，頌曰：“一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。”

鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前后。

各自純粹，不夾雜。“鐘鼓不相交，句句無前后”，呈現(xiàn)立體之象，在多維空間中，層次分明。

如壯士展臂，不籍他力。師子游行，豈求伴侶？

自在，自由。“壯士展臂，不籍他力。”籍，或當據(jù)萬歷嘉興藏本、續(xù)藏經(jīng)本、龍藏本、崇禎甲戌本校正作“藉”，似為手民之失。“師子游行，豈求伴侶？”參見維尼（Alfred de Vigny，1 797-1863）《 一個詩人的日記》：“怯弱的獸成群走。獅子獨自在沙漠里步行。同樣步行的是詩人。”（李健吾《福樓拜評傳》引，湖南人民出版社，1980，362頁）

九霄絕翳，何在穿通？一段光明，未曾

昏昧。

“九霄絕翳，何在穿通？”高蹈上出，無跡可求，看不到如何穿越。翳（yì），羽毛做的華蓋。“一段光明，未曾昏昧。”此即佛性光明，亦稱神光。參見《五燈會元》卷三龍山和尚（亦曰隱山）章次： “三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關(guān)。”卷十六長蘆應(yīng)夫章次：“森羅萬象，海印交參。一道神光，更無遮障。”

若到這里，體寂寂，常的的，日赫焰，無邊表。圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然照。

的的，分明，鮮明。日赫焰，耀眼的光芒。圓覺者，圓滿覺性， 《圓覺經(jīng)》云：“無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩。”（文殊章）又云：“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。” （普賢章）又云：“一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。” （金剛藏章）

夫佛出世者，元無出入，名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。

《金剛經(jīng)》云：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”無修無證，法爾天真是頓門。而有修有證，走的是漸門。

只要虛閑不昧作用，不涉塵泥，個中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。

此猶感應(yīng)，一虛即靈，無可沾染。稍有渣滓夾雜，即進入魔道。

句前句后，是學人難處。

推敲句子，參破公案，此即見地，此即修持。參見《五燈會元》卷九溈山靈祐章次：“只貴子眼正，不說子行履。”

所以一句當天，八萬門永絕生死，

此即末后句，當天猶純陽之象。一旦度脫，超越八萬行門。

直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。

無法表述，無法預(yù)設(shè)，即使呈現(xiàn)高妙境界，依然沒脫離生死。又，此節(jié)句法用的是回文， “隨扣擊”云云對應(yīng)“靜夜鐘聲”，“觸波瀾”云云對應(yīng)“秋潭月影”。

道人行處，如火銷冰，終不卻成冰。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古圣不安排，至今無處所。

一朝上出，有進無退。“道人行處，如火銷冰，終不卻成冰。”悟后一得永得，渙然冰釋。崇禎甲戌本前字作“冰”，后字作“氷”。《漢語大字典》引《字匯》：“氷，俗冰字。”“箭既離弦，無返回勢。”開弓沒有回頭箭，一往無前，此禪門之大勇。

若到這里，步步登玄，不屬邪正，識不能識，智不能知，動便失宗，覺即迷旨。

超越之象，不可用尋常標準衡量。思維、語言都夠不上，稍微偏離就出錯，宣稱覺悟也枉然。

二乘膽顫，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。

到達最高層次，猶如刀鋒之象。

直得釋迦掩室于摩竭，凈名杜口于毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。

此四句均用《肇論·涅槃無名論》 （佛教中國化，開始于《肇論》），其下文云：“斯皆理為神御，故口以之而默。豈曰無辯，辯所不能言也。”

“釋迦掩室于摩竭”，據(jù)《諸佛要集經(jīng)》卷上，佛在摩竭陀國說法，其時眾生不肯聽聞奉行。佛遂于因沙舊室坐夏九旬，不使一切人天入室。“凈名杜口于毗耶。”諸大士陳說不二法門，最后維摩詰默然無言，見《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》。凈名是維摩詰的意譯。毗耶謂毗耶離大城，維摩詰居士所住之地。又“須菩提”二句，事見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》 （即《大品般若經(jīng)》，鳩摩羅什譯）卷七《天主品》至卷八《幻聽品》、《散花品》。

若與么見前，更疑何事沒棲泊處，離去來今，限約不得，心思路絕。不因莊嚴，本來真凈。動用語笑，隨處明了，更無欠少。

證悟本來，永斷疑根，應(yīng)無所住而生其心。參見蘇東坡《過永樂文長老》：“三過門間老病死，一彈指頃去來今。”

“更疑何事沒棲泊處”，于“更疑何事”后，或可加問號，總結(jié)上文。“沒棲泊處”則對應(yīng)“離去來今”。

今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆。

陷于世間法的人，生活在纏縛之中。

縱悟，則塵境紛紜，名相不實，便擬凝心斂念，攝事歸空。閉目藏睛，終有念起。旋旋破除，細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。

普通修行人，見地沒有立穩(wěn)，裝模作樣，各種夾雜。“縱悟”后逗號似可刪，句法和“便擬”對稱。“閉目藏睛”，指打坐姿勢。“終有念起”云云，以強力壓制念頭。

這里分別則不然，也不是隈門傍戶，句句現(xiàn)前，不得商量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權(quán)名個出家兒，畢竟無蹤跡。

真實修行人的途徑。“隈門傍戶”，有所依靠。“句句現(xiàn)前”，猶口訣分明。“不得商量”，不假擬議。“不涉文墨”，不落文字。“本絕塵境”，本來無一物。“本無位次”，超越凡圣。“權(quán)名個出家兒”，出家依然是假名。

真如凡圣，地獄人天，只是療狂子之方。虛空尚無改變，大道豈有升沈？悟則縱橫不離本際，若到這里，凡圣也無立處。

悟道人的境界。“虛空尚無改變”，參見《五燈會元》卷五投子大同章次：“虛空不曾爛壞。”

若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳

求，又落魔界。

不在句中，不在句外。參見《五燈會元》卷三百丈懷海章次：“依經(jīng)解義，三世佛冤。離經(jīng)一字，如同魔說。”亦見卷十三同安丕章次， “如同”作“即同”。

如如向上，沒可安排。恰似焰爐不藏蚊蚋，此理本來平坦，何用鏟除？動靜揚眉，是真解脫道。不強為意度，建立乖真。

向上境界，不假施設(shè)。“恰似焰爐不藏蚊蚋”，參見《大智度論》卷十一：“般若波羅蜜，譬如大火焰。四邊不可取，無取亦不取。” （《釋初品中般若波羅蜜》）又卷六：“是實智慧，四邊叵捉。如大火聚，亦不可觸。”（《釋初品中十喻》）

若到這里，纖毫不受，指意則差。便是千圣出頭來，也安一字不得。久立，珍重！”

最后關(guān)頭，一絲一毫，添加不得。

上堂：“我今問汝諸人，且承當?shù)脗€甚么事？在何世界安身立命？還辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，見事便差。

“我今問汝諸人，且承當?shù)脗€甚么事？在何世界安身立命？”你到底要什么？你的腳跟點于何處？見地、行愿和修證，彼此相應(yīng)。“還辨得么？”此事參詳明白，方稱得上自知。“若辨不得，恰似捏目生花，見事便差。”不明確自己的立足點，此事必然辨不得。

知么！如今目前，見有山河大地、色空明

暗種種諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見。

眼前所見一切，盡是Maya（ 幻相）。《金剛經(jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”

夫出家人，識心達本源，故號為沙門。汝今既已剃發(fā)披衣，為沙門相，即便有自利利他分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，爭解為得人？

“識心達本源”，明心見性，透徹本源。沙門，華譯勤息，即勤修佛道，息諸煩惱，為出家人通稱。自利利他，自覺覺他，是修道者本分。“盡黑漫漫地墨汁相似”，惡業(yè)濃厚，萬古長夜。得人，度人。

仁者！佛法因緣事大，莫作等閑相似，聚頭亂說，雜話趁謴〔古困切。〕過時，光陰難得，可惜許大丈夫兒，何不自省察看是甚么事？

“佛法因緣事大”，《法華經(jīng)》稱開、示、悟、入。“聚頭”云云，標點略有不妥，或可改為：“聚頭亂說雜話，趁謴過時。”到處交頭接耳，悠悠忽忽過日子，隨便浪費生命。趁謴，跟著起哄，湊熱鬧，隨大流，站不定腳跟（據(jù)《禪宗大詞典》）。謴（gùn）的本義是隨聲附和，戲弄人。大丈夫當自省察看，猛回頭，不再自欺欺人。

只如從上宗乘，是諸佛頂族，汝既承當不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門接續(xù)頓超去。

諸佛頂族為最上一乘，當下解脫，尚不能安“禪宗”之名。只因為你的根器無法承當，所以方便接續(xù)走西天二十八祖、東土六祖之路，頓超而去。

此一門超凡圣因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超他釋迦方便門，直下永劫，不教有一物與汝作眼見，何不自急急究取？未必道，我且待三生兩生，久積凈業(yè)。

“此一門超凡圣因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超他釋迦方便門”，猶踏毗盧頂上行（《五燈會元》卷二南陽慧忠章次）。“不教有一物與汝作眼見”，當下證道，目中無余翳。“未必道，我且待三生兩生，久積凈業(yè)。”禪宗走頓門路線， 《悟真篇》云：“不待他生后世，現(xiàn)前獲佛神通。”

仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工莊嚴便得去，不可他心宿命便得去。會么？

用功修行達不到，獲取神通也達不到。

只如釋迦出頭來作許多變弄，說十二分教，如瓶灌水，大作一場佛事。向此門中用一點不得，用一毛頭伎倆不得。知么？

釋迦牟尼出世說教，亦是方便設(shè)法。“十二分教”，三藏所有佛經(jīng)。“如瓶灌水”，或作“如瓶注水”，講經(jīng)滔滔不絕，妙言精義，層出不窮。

如同夢事，亦如寐語，沙門不應(yīng)出頭來，不同夢事，蓋為識得。知么？識得即是大出脫、大徹頭人，所以超凡越圣，出生離死，離因離果，超毗盧，越釋迦，不被凡圣因果所謾，一切處無人識得。汝知么？

“亦如寐語”之后，似可加句號。“沙門不應(yīng)出頭來”，接續(xù)上文“只如釋迦出頭來”，猶如來禪變?yōu)樽鎺煻U。“蓋為識得”，識得便知去處。“識得即是大出脫、大徹頭人”，解脫身心負擔，乃開悟走出洞穴之象。“一切處無人識得”，決非凡情可測。

莫只長戀生死愛網(wǎng)，被善惡業(yè)拘將去，無自由分。

世俗人作為。為善惡業(yè)所拘，不得自由。

饒汝煉得身心同虛空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰。

猶《楞嚴經(jīng)》大破十種仙。縱煉得身心同虛空，依然不出識陰。

古人喚作如急流水，流急不覺，妄為恬靜。恁么修行，盡出他輪回際不得，依前被輪回去。

“古人喚作如急流水”，種子如瀑流。如果強硬壓服，遇時機仍將發(fā)作，依舊不出輪回。

所以道，諸行無常，直是三乘功果，如是可畏。若無道眼，亦不究竟。

標點略有不妥，似宜改為：“所以道，諸行無常。直是三乘功果，如是可畏，若無道眼，亦不究竟。”“ 所以道，諸行無常”，總結(jié)上句。“直是三乘功果，如是可畏，若無道眼，亦不究竟。”修行到如此高的境界，依然

沒獲得解脫。道眼猶禪宗頂門之眼，“只貴子眼正”之眼。

何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便頓超去、解省心力么？還愿樂么？勸汝：我如今立地待汝搆去，更不教汝加功煉行，如今不恁么，更待何時？還肯么！”便下座。

博地凡夫，指下賤之凡夫位。道宣《凈心戒觀法》卷下：“薄地凡夫，臭身隔陋，果報卑劣。薄有‘逼’之意，以凡夫居于諸苦諸惑所逼迫之位，故稱薄地。又薄有‘博’之意，以凡夫之位廣多，故稱薄地（博地）。”（據(jù)《佛光大辭典》）“便頓超去、解省心力么？還愿樂么？”似宜標點為：“便頓超去解。省心力么？還愿樂么？”這里“去”謂相應(yīng)，即下文“搆去”，“解”謂解脫。加功煉行，漸門。肯指確定，承當，信得過。

上堂：“汝諸人如在大海里坐，沒頭浸卻了，更展手問人乞水吃。

生死大海，頭出頭沒。雖當處可以解脫，卻向人伸手乞求。

夫?qū)W般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。若是根機遲鈍，直須勤苦耐志，日夜忘疲，無眠失食，如喪考妣相似。

“夫?qū)W般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得。”參見《指月錄》卷九汾州無業(yè)章次：“學般若菩薩，不得自謾。如冰棱上行，似劍刃上走。臨終之時，一毫凡情圣量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生輕重五陰，向驢胎馬腹里托質(zhì)，泥犁鑊湯里煮炸一遍了。從前記持憶想見解智慧，都盧一時失卻，依前再為螻蟻，從頭又作蚊虻。雖是善因，而遭惡果，且圖甚么。”

又“如喪考妣”，參見《指月錄》卷十三陳睦州尊宿章次，示眾：“大事未明，如喪考妣；大事既明，如喪考妣。”大事未明前，致力于自覺；大事既明后，致力于覺他。

恁么急切，盡一生去，更得人荷挾，剋 骨究實，不妨易得搆去。

“盡一生去”，求道心切，盡形壽用工，即生解脫。“更得人荷挾”，更得到過來人的接引。“剋骨究實”，極度深入。“剋”通刻，猶刻骨銘心。自己努力，加上明師啟發(fā)，解脫的概率，大幅度提高。

且況如今，誰是堪任受學底人？

在今天，好的根器在哪里呢。

仁者！莫只是記言記語，恰似念陀羅尼相似，蹋步向前來，口里哆哆和和地，被人把住詰問著沒去處，便嗔道和尚不為我答話，恁么學事大苦。知么？

婆婆媽媽，阿寶背書，只在語言堆里打轉(zhuǎn)，怎么可能學會。“恰似念陀羅尼相似”，劍鋒所及，批評密宗方法。把住詰問：“速道！速道！”此禪宗手段“，道得”即解脫。“著沒去處”，回應(yīng)不上來。“恁么學事大苦”“，學”后似可加一逗號。

有一般坐繩床和尚，稱善知識，問著便搖身動手，點眼吐舌瞪視。更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田里作主宰，恁么為善知識、大賺人。知么？

有一般人注重身，更有一般人注重心，兩者皆為歧途。佛教是無我論，說昭昭靈靈是有我論。“作主宰”后，似可加句號。“善知識”后，頓號亦可改逗號。

我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚么瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚么有昭昭時？汝還會么？這個喚作認賊為子，是生死根本妄想緣氣。汝欲識根由么？我向汝道，昭昭靈靈，只因前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同于龜毛兔角。

《楞嚴經(jīng)》卷一，論二種根本：“一者無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。”“妄想緣氣”，妄想攀緣習氣。“龜毛兔角”，不存在。

仁者！真實在甚么處？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道，圓成正遍，遍周沙界。

《楞嚴經(jīng)》卷一，同上：“二者無始菩提涅槃元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。”

我今少分為汝，智者可以譬喻得解，汝還見南閻浮提日么？世間人所作興營、養(yǎng)身、活命種種心行作業(yè)，莫非皆承日光成立。只如日體，還有許多般心行么？還有不周遍處么？欲識金剛體，亦須如是看。

“世間人所作興營、養(yǎng)身、活命種種心行作業(yè)”，指一切謀生行為和心理活動。興營，營求。南閻浮提，南瞻部洲，即人間世界。

只如今山河大地、十方國土、色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現(xiàn)。直是天人群生類所作業(yè)次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光，乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。只如金剛體，還有凡夫諸佛么？有汝心行么？不可道無便得當去也，知么？

《楞嚴經(jīng)》卷二：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。”“不可道無便得當去也”，根據(jù)上文之例，在“知么？”之前，或可改句號。此句似宜點作：“不可道無，便得當去也。”擺弄口頭禪，無濟于事。

汝既有如是奇特當陽出身處，何不發(fā)明取？因何卻隨他向五蘊身田中鬼趣里作活計，直下自謾去。忽然無常殺鬼到來，眼目诪〔竹尤切。〕張，身見命見，恁么時大難支荷，如生脫龜殼相似，大苦。

“汝既有如是奇特當陽出身處”，指上文“盡承汝圓成威光所現(xiàn)”，取陽不取陰。當陽，顯露，顯赫；也指當場、當下。“何不發(fā)明取？”發(fā)明，找出火頭。取，語助詞。若以實詞當之，則以此滋養(yǎng)乃至轉(zhuǎn)變色身。“眼目诪張”，目光游移，閃爍不定。诪（zhōu）張，欺誑，語出《尚書·無逸》：“民無或胥诪張為幻。”

仁者，莫把瞌睡見解便當卻去，未解蓋覆得毛頭許。汝還知么？

“瞌睡見解”，不能消業(yè)。“便當卻去”，便以為了卻。敦煌本《壇經(jīng)》云：“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如。”前云徹頭，即解去蓋覆。

三界無安，猶如火宅。且汝未是得安樂底人，只大作群隊干他人世，這邊那邊飛走，野鹿相似，但求衣食。若恁么爭行他王道？知么？

語出《法華經(jīng)·譬喻品》：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。”得安樂底人，開悟之人。“只大作群隊干他人世”，追隨世俗潮流，形成羊群效應(yīng)。“這邊那邊飛走，野鹿相似，但求衣食。”《史記·貨殖列傳》：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”“行他王道”，走正確的解脫道路。

國王大臣不拘執(zhí)汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龍神荷護汝，也須具慚愧知恩始得。莫孤負人好！

對社會提供你的一切，應(yīng)該從內(nèi)心深處感恩。“國王大臣不拘執(zhí)汝”，國家擁有合法的暴力，似乎政府的天性就是壓迫人。“父母放汝出家”，父母養(yǎng)育了你，卻沒有要求你盡贍養(yǎng)的責任。“十方施主供汝衣食”，施主把消耗自己生命所取得的收獲，用來供養(yǎng)你。“土地龍神荷護汝”，給你一塊安靜的地方住，沒有地震、城管之類的干擾。

長連床上排行著地銷將去，道是安樂未在，皆是粥飯將養(yǎng)得汝，爛冬瓜相似變將去，土里埋將去。

“長連床上排行著地銷將去”，以修行混日子，抵不得生死。長連床是禪林所置的僧床，可連坐多人。“皆是粥飯將養(yǎng)得汝”，白吃白喝，虛耗信施。“爛冬瓜相似變將去”，漸漸老去，色身將朽壞。“土里埋將去”，空過一生，終至死亡。

業(yè)識茫茫，無本可據(jù)。沙門因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫住。如今若不了，明朝后日入驢胎馬肚里，牽犁拽杷，銜鐵負鞍，碓搗磨磨，水火里燒煮去，大不容易受，大須恐懼。好是汝自累。知么？

生死大海，業(yè)報難逃。“無本可據(jù)”，人生沒有根本的立足點，虛幻無意義。“只如大地上蠢蠢者”，站在極高處看地面上蠕動的人群，或去看地鐵里擁擠的人流，而自己免不了也是其中之一。“我喚作地獄劫住”，沒有獲得解脫，就是生活在地獄中，有苦無樂。“如今若不了”，了生脫死。“大須恐懼。好是汝自累。” 《景德傳燈錄》朱俊紅點校本，以“好”字歸上句，可從（海南出版社，2011，550頁）。

若是了去，直下永劫，不曾教汝有這個消息。若不了此，煩惱惡業(yè)因緣，不是一劫兩劫得休，直與汝金剛齊壽。知么？”

若是了去，一得永得。若不了此，惡業(yè)將曠劫相隨。參見《五燈會元》卷九仰山慧寂章次：“若要了心，無心可了。無了之心，是名真了。”

編輯/張定浩