《五燈會(huì)元》講記：雪峰義存（下）

張文江

《五燈會(huì)元》講記：雪峰義存（下）

張文江

二

僧辭去，參靈云。問：“佛未出世時(shí)如何？”云舉拂子。曰：“出世后如何？”云亦舉拂子。其僧卻回。師曰：“返太速乎！”曰：“某甲到彼，問佛法不契乃回。”師曰：“汝問甚么事？”僧舉前話。師曰：“汝問，我為汝道。”僧便問：“佛未出世時(shí)如何？”師舉起拂子。曰：“出世后如何？”師放下拂子。僧禮拜，師便打。

此僧的預(yù)想可能是，未出世時(shí)舉起拂子，出世后放下拂子。靈云沒有如此做，故問佛法不契。靈云其實(shí)無誤，舉起拂子，再舉拂子，破后再破，蓋遣此僧之執(zhí)。雪峰舉起拂子，放下拂子，已深知靈云用心，變化其象以肯定之。此僧不能分辨，以為雪峰贊同自己，故被打。

靈云即靈云志勤，長慶大安弟子，事跡見《五燈會(huì)元》卷四。此人乃見桃華悟道者，有偈云：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華后，直至如今更不疑。”

〔后僧舉問玄沙，沙云：“汝欲會(huì)么？我與汝說個(gè)喻。如人賣一片園，東西南北一時(shí)結(jié)契了也，中心樹子猶屬我在。”崇壽稠云：“為當(dāng)打伊解處，別有道理。”〕

玄沙指玄沙師備，雪峰弟子，事跡見《五燈會(huì)元》卷七。“如人賣一片園，東西南北一時(shí)結(jié)契了也，中心樹子猶屬我在。”周圍邊緣問題都已經(jīng)解決，中心尚有一點(diǎn)我相未除。崇壽稠指崇壽契稠，清涼文益弟子，事跡見《五燈會(huì)元》卷十。“為當(dāng)打伊解處，別有道理。”打此人不懂裝懂，混充知音。

師舉：“六祖道：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。”乃曰：“大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十拄杖。”時(shí)太原孚上座侍立，不覺咬齒。師曰：“我適來恁么道，也好吃二十拄杖。”

“大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十拄杖。”此即所謂“罵祖”，因?yàn)檎f破，已留下葛藤。孚上座不覺咬齒，觸動(dòng)了內(nèi)在的心事。“我適來恁么道，也好吃二十拄杖。”自己的說法依然有弊，不可執(zhí)著。

又，“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。”此語見《壇經(jīng)》契嵩本、宗寶本，不見敦煌本，惠昕本、《五燈會(huì)元》卷一慧能章次，文字略異。

師行腳時(shí)參烏石觀和尚，才敲門，石問：“誰？”師曰：“鳳凰兒。”石曰：“來作么？”師曰：“來啗老觀。”石便開門扭住曰：“道！道！”師擬議，石拓開，閉卻門。師住后示眾曰：“我當(dāng)時(shí)若入得老觀門，你這一隊(duì)噇酒糟漢向甚么處摸索？”

烏石觀即福州烏石山靈觀（時(shí)稱老觀），黃檗希運(yùn)弟子，事跡見《五燈會(huì)元》卷四。“鳳凰兒”猶言“師子兒”，此處變其文，蓋相對(duì)“老觀”而言。觀（觀）通鸛，亦即鸛雀，為黃河邊小型水鳥。鳳凰者，百鳥之王也，故曰“來啗老觀”。然用，占得先機(jī)沒有用，老觀“道！道！”直至拓開閉卻門，嚴(yán)絲合縫，干凈利落。雪峰受挫，得其象而去。噇酒糟漢，指醉漢癡迷不悟。噇，大吃大喝，腦滿腸肥。

參見《五燈會(huì)元》卷四福州烏石山靈觀章次，略云：尋常扃戶，人罕見之。唯一信士每至食時(shí)送供，方開。一日，雪峰伺便扣門，師開門，峰驀胸?fù)o住曰：“是凡是圣？”師唾曰：“這野孤精！”便推出，閉卻門。峰曰：“也只要識(shí)老兄。”

又，鸛雀之象，以王之渙（688—742）《登鸛雀樓》最著名，此詩以其上出意象而流傳千古。觀賞此詩，在白日、黃河等意象之外，背景中還隱含散飛的鸛雀，才構(gòu)成完整的圖景。

師問慧全：“汝得入處作么生？”全曰：“共和尚商量了。”師曰：“甚么處商量？”曰：“甚么處去來？”師曰：“汝得入處又作么生？”全無對(duì)，師便打。

“汝得入處作么生？”你要入門干什么呢？“共和尚商量了。”入了門，才可以和你談?wù)勯T內(nèi)事呀。“甚么處商量？”在什么地方談，門內(nèi)還是門外？“甚么處去來？”你又在哪里呢？“汝得入處又作么生？”你不是已入門嗎，怎么會(huì)不知道我在哪里？

全坦問：“平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”師喚全坦，坦應(yīng)諾。師曰：“吃茶去。”

感應(yīng)而得其中心，而且不可執(zhí)著中心。麈，指鹿一類的動(dòng)物，其尾可做拂塵。麈中主指鹿群中的頭鹿，雙關(guān)指拂塵的中心，乃至佛法的中心。

參見《五燈會(huì)元》卷五藥山惟儼章次。問：“平田淺草，麈鹿成群，如何射得麈中主？”師曰：“看箭！”僧放身便倒。師曰：“侍者，拖出這死漢。”僧便走。師曰：“弄泥團(tuán)漢有甚么限？”

問僧：“甚處來？”曰：“溈山來。”師曰：“溈山有何言句？”曰：“某甲曾問如何是祖師西來意？溈山據(jù)坐。”師曰：“汝肯他否？”曰：“某甲不肯他。”師曰：“溈山古佛，汝速去懺悔。”〔玄沙云：“山頭老漢蹉過溈山也。”〕

“據(jù)坐”，安于法座，不作回應(yīng)。雪峰相應(yīng)之，謂不回應(yīng)是對(duì)的，故云“汝速去懺悔”。玄沙更相應(yīng)之，謂不回應(yīng)就是回應(yīng)，故云“山頭老漢蹉過溈山也”。

閩王問曰：“擬欲蓋一所佛殿去時(shí)如何？”師曰：“大王何不蓋取一所空王殿？”曰：“請(qǐng)師樣子。”師展兩手。〔云門云：“一舉四十九。”〕

“師展兩手”者，意謂兩手空空，盡去我法二執(zhí)。“一舉四十九”者，體用不二，《周易·系辭上》“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”是也，也可能雙關(guān)釋迦牟尼說法四十九年。

僧問：“學(xué)人道不得處，請(qǐng)師道。”師曰：“我為法惜人。”

為法惜人，所以不道者，留待自悟。參見《五燈會(huì)元》卷五漸源仲興章次，道吾宗智曰：“生也不道，死也不道。”又曰：“不道，不道。”

師舉拂子示一僧，其僧便出去。〔長慶舉似王延彬太傅了，乃曰：“此僧合喚轉(zhuǎn)與一頓棒。”王曰：“和尚是甚么心行？”曰：“幾放過。”〕

良馬見鞭影而行，此僧甚為伶俐。“此僧合喚轉(zhuǎn)與一頓棒。”長慶的判斷與老師不同，謂其太輕易，還可能有作假。“和尚是甚么心行？”你到底是怎么想的。“幾放過。”疑似之跡，不可不察，差點(diǎn)放過了他，

師問長慶：“古人道前三三，后三三，意作么生？”慶便出去。〔鵝湖別云：“諾。”〕

“前三三，后三三”，為文殊師利對(duì)無著文喜（821—900）所言，見《五燈會(huì)元》卷九無著文喜章次。雪峰和文喜是同時(shí)代人，可見此語當(dāng)時(shí)已在流傳，或者有更早的共同出處。鵝湖指鵝湖云震，事跡見《五燈會(huì)元》卷十五。《五燈會(huì)元》卷九“師應(yīng)諾”，和鵝湖“諾”不同，文喜其時(shí)不明，而鵝湖此處已明。

參見《五燈會(huì)元》卷四靈云志勤章次。雪峰有偈送雙峰，末句云：“雷罷不停聲。”師別云：“雷震不聞聲。”峰聞乃曰：“靈云山頭古月現(xiàn)。”峰后問曰：“古人道，前三三后三三，意旨如何？”師曰：“水中魚，天上鳥。”峰曰：“意作么生？”師曰：“高可射兮深可釣。”

問僧：“甚處來？”曰：“藍(lán)田來。”師曰：“何不入草？”〔長慶云：“險(xiǎn)。”〕

入草即落草，陷入言句糾纏，知識(shí)見解。此反向以驚醒之，故長慶曰：“險(xiǎn)。”

上堂：“南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看。”長慶出曰：“今日堂中大有人喪身失命。”云門以拄杖攛向師前，作怕勢(shì)。有僧舉似玄沙，沙曰：“須是稜兄始得。然雖如是，我即不然。”曰：“和尚作么生？”沙曰：“用南山作么？”

虛擬引進(jìn)南山鱉鼻蛇，直接威脅生命，招來堂上氣場(chǎng)變化。各人真實(shí)反應(yīng)，千姿百態(tài)，不容假借。長慶觀照群體，呈超脫之象。云門著眼自身，乘勢(shì)卸去力點(diǎn)。玄沙從根本上消除，蓋南山尚且虛幻，鱉鼻蛇又何必驚懼呢？

一日，有兩僧來，師以手拓庵門，放身出曰：“是甚么？”僧亦曰：“是甚么？”師低頭歸庵。

師曰“是甚么”是發(fā)問，僧曰“是甚么”是模仿。師低頭歸庵，回歸證悟之境，不跟不到程度的人多說了。

僧辭去，師問：“甚么處去？”曰：“湖南。”師曰：“我有個(gè)同行住巖頭，附汝一書去。”書曰：“某書上師兄。某一自鰲山成道后，迄至于今，飽不饑。同參某書上。”

把僧介紹給巖頭，讓他來看看你，也通過你看看我。“飽不饑”者，謂一得永得，不負(fù)初心也。同行者，同事也；同參者，同學(xué)也。

僧到，巖頭問：“甚么處來？”曰：“雪峰來，有書達(dá)和尚。”頭接了，乃問僧：“別有何言句？”僧遂舉前話。頭曰：“他道甚么？”曰：“他無語低頭歸庵。”

他把你們介紹過來，就是讓我來顯一顯。無語低頭之象，乃雪峰之“道”，意味深長。

頭曰：“噫！我當(dāng)初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！”

無語低頭尚屬陰，巖頭其氣更上出。末后句悟徹實(shí)相，超越一切言語知見。參照前文“且喜堂頭老漢會(huì)末后句，他后天下人不奈伊何”！

僧至夏末，請(qǐng)益前話。頭曰：“何不早問？”曰：“未敢容易。”頭曰：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識(shí)末后句，只這是。”

僧至夏末，請(qǐng)益前話。他給巖頭鎮(zhèn)住了，參詳了一個(gè)夏天，才自感醞釀成熟，希望進(jìn)一步深入。頭曰：“何不早問？”大師和一般人，判斷的速度不同。曰：“未敢容易。”容易謂輕易，此僧沒有力量即時(shí)反應(yīng)。“雪峰雖與我同條生，不與我同條死。”雪峰已得進(jìn)路，而未得出路，此向上一著，再也別無可通之徑。《論語·子罕》云“可與適道，未可與權(quán)”是也。

上堂：“盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會(huì)，打鼓普請(qǐng)看！”〔長慶問云門曰：“雪峰與么道，還有出頭不得處么？”門曰：“有。”曰：“作么生？”門曰：“不可總作野狐精見解。”又曰：“狼籍不少。”〕

“盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會(huì)，打鼓普請(qǐng)看！”如此明顯的事情，這群笨人還不懂，大家都過來看看。普請(qǐng)是全體出動(dòng)，打鼓是振興之象。“雪峰與么道，還有出頭不得處么？”老師這樣說，是不是也有不足呢。百尺竿頭，應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步。“不可總作野狐精見解。”為什么一定要大家會(huì)呢。野狐精指看上去像模像樣，然而終究不是人。參見《五燈會(huì)元》卷三百丈懷海章次。“狼籍不少。”經(jīng)不住考驗(yàn)的人很多，手忙腳亂的。

問僧：“甚么處去？”曰：“識(shí)得即知去處。”師曰：“你是了事人，亂走作么？”曰：“和尚莫涂污人好！”師曰：“我即不涂污你，古人吹布毛作么生？與我說來看。”曰：“殘羹餿飯已有人吃了。”師休去。

“識(shí)得即知去處。”此言極是，可置于座右，反復(fù)誦之。若不識(shí)得，去任何地方，總不知去處。“你是了事人，亂走作么？”了事人謂他已悟道，然而悟道之人不可能亂走，雪峰問語中暗藏機(jī)關(guān)，施以欺著。“和尚莫涂污人好！”這頂帽子可不能亂戴。涂污謂作弄，折騰。“我即不涂污你，古人吹布毛作么生？”好吧，就依你，那么試解一個(gè)公案如何？“殘羹餿飯已有人吃了。”要吃殘羹餿飯，你就自己去吃吧，我恕不奉陪了。師休去，承認(rèn)你對(duì)了。

吹布毛公案，參見《五燈會(huì)元》卷二鳥窠道林章次。有侍者會(huì)通，忽一日欲辭去。師問曰：“汝今何往？”對(duì)曰：“會(huì)通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學(xué)佛法去。”師曰：“若是佛法，吾此間亦有少許。”曰：“如何是和尚佛法？”師于身上拈起布毛吹之，通遂領(lǐng)悟玄旨。

有一僧在山下卓庵多年，不剃頭。畜一長柄杓，溪邊舀水。時(shí)有僧問：“如何是祖師西來意？”主曰：“溪深杓柄長。”師聞得，乃曰：“也甚奇怪。”一日，將剃刀同侍者去訪，才相見便舉前話，問：“是庵主語否？”主曰：“是。”師曰：“若道得，即不剃你頭。”主便洗頭，胡跪師前，師即與剃卻。

卓庵，搭建草庵修行。不剃頭，又不愿出家。他在山下生活，似乎等待什么。“如何是祖師西來意？”禪門常用提問。“溪深杓柄長。”語帶玄旨。“也甚奇怪。”起了勘驗(yàn)之心。“若道得，即不剃你頭。”“道得”同前文之“道，道”，內(nèi)在有證悟才能表達(dá)出來。主便洗頭，胡跪師前，師即與剃卻。此實(shí)際已經(jīng)“道得”，于無語中達(dá)成心印。

師領(lǐng)徒南游，時(shí)黃涅槃?lì)A(yù)知師至， 搘策前迎，抵蘇溪邂逅。師問：“近離何處？”槃曰：“辟支巖。”師曰：“巖中還有主么？”槃以竹策敲師轎。師乃出轎相見。槃曰：“曾郎萬福。”師遽展丈夫拜， 槃作女人拜。師曰：“莫是女人么？”槃?dòng)衷O(shè)兩拜，遂以竹策畫地，右繞師轎三匝。師曰：“某甲三界內(nèi)人，你三界外人。你前去，某甲后來。”槃回，師隨至，止囊山憩數(shù)日。槃供事隨行徒眾，一無所缺。

雪峰與黃涅槃邂逅。黃涅槃，或謂即黃妙應(yīng)（820—898），一說即國歡文矩，長安大慶弟子，事跡見《五燈會(huì)元》卷四（張慧卿《唐末閩僧涅槃妙應(yīng)禪師》）。預(yù)知師至者，雪峰帶領(lǐng)大隊(duì)人馬，信息早已先出。后來程子亦遇到類似情形，出行為人察知，“先生欲來，信息甚大”（《河南程氏外書》卷十二）。搘策， 搘（zhī），支撐，拄持。策，竹杖。“近離何處？”發(fā)問，查詢從何處來。“辟支巖。”平平回答，穩(wěn)穩(wěn)承接。“巖中還有主么？”出招，試探其中心。槃以竹策敲師轎，變招，中心不在他處，回應(yīng)就在跟前。師乃出轎相見，聞聲當(dāng)見其人，同時(shí)顯出自己。“曾郎萬福。”眼前一亮，原來主就在這里，而且變其相為女。曾郎，雪峰俗姓曾。“師遽展丈夫拜， 槃作女人拜。”雪峰立刻反應(yīng)，你既為陰，我就為陽，高手表演對(duì)舞。又性別轉(zhuǎn)換之象，參見《維摩詰經(jīng)·觀眾生品》。“莫是女人么？”如果不是轉(zhuǎn)換自如，而是天生如此，那就并不稀罕。槃?dòng)衷O(shè)兩拜，一拜賓，一拜主，一拜陰，一拜陽，并鎖閉其象。遂以竹策畫地，示圓轉(zhuǎn)如意，且接通地氣，可棄可取。右繞師轎三匝，尊敬大德，完成禮節(jié)。黃涅槃的回應(yīng)，絲絲入扣，合于象數(shù)之秘。“某甲三界內(nèi)人，你三界外人。”承認(rèn)他是高人，且自重身份。“你前去，某甲后來。”陰陽配合，達(dá)成默契。槃供事隨行徒眾，一無所缺。得到完全的印證，盡禮、盡歡而散。

上堂：“此事如一片田地相似，一任諸人耕種，無有不承此恩力者。”玄沙曰：“且作么生是這田地？”師曰：“看。”沙曰：“是即是，某甲不與么。”師曰：“你作么生？”沙曰：“只是人人底。”

種瓜得瓜，種豆得豆，功不唐捐。“看。”田地不從他覓，反身就在眼前。“只是人人底。”諸人與人人相通，參見《圓覺經(jīng)》六：“眾生國土，同一法性。”雪峰提出勝義，玄沙更進(jìn)一解。

三圣問：“透網(wǎng)金鱗，以何為食？”師曰：“待汝出網(wǎng)來向汝道。”圣曰：“一千五百人善知識(shí)，話頭也不識(shí)。”師曰：“老僧住持事繁。”

三圣指三圣慧然，臨濟(jì)弟子，輯有《臨濟(jì)錄》，事跡見《五燈會(huì)元》卷十一。“透網(wǎng)金鱗，以何為食？”開悟之人，還需要什么修行？所謂修行，可視為獲取精神營養(yǎng)。“待汝出網(wǎng)來向汝道。”你這樣提問，說明還沒有開悟。“一千五百人善知識(shí)，話頭也不識(shí)。”你是大主持，卻聽不懂我的話頭。又，雪峰門下有一千五百人。“老僧住持事繁。”是啊，管理這一大撥人，確實(shí)很不容易。你才聽不懂我的話頭呢。裝聾作啞，故意不相應(yīng)他。

上堂：“盡大地是個(gè)解脫門，把手拽伊不肯入。”時(shí)一僧出曰：“和尚怪某甲不得。”又一僧曰：“用入作甚么？”師便打。

雪峰述證悟之境，蓋隨時(shí)隨處，都可以解脫。一僧所云，大意為：“我是凡夫，解脫雖然容易，還是做不到。”又一僧所云，大意為：“我本來解脫，所以用不著入。”此二者皆不對(duì)，故師便打。

玄沙謂師曰：“某甲如今大用去，和尚作么生？”師將三個(gè)木毬一時(shí)拋出。沙作斫牌勢(shì)。師曰：“你親在靈山方得如此。”沙曰：“也是自家事。”

師將三個(gè)木毬一時(shí)拋出。聽到大用大發(fā)作，實(shí)力盡出。沙作斫牌勢(shì)，一體不立，即使本門招牌，也可以砍去。“你親在靈山方得如此。”你必須成佛方可如此。“也是自家事。”成佛依舊為本份。

一日升座，眾集定，師輥出木毬，玄沙遂捉來安舊處。

“仍舊貫，如之何？何必改作。”（《論語·先進(jìn)》）。師輥出木毬，玄沙遂捉來安舊處，此復(fù)歸其位，其氣已悄然更新，與原封不動(dòng)不同。輥（gǔn），滾動(dòng)。

師一日在僧堂內(nèi)燒火，閉卻前后門，乃叫曰：“救火！救火！”玄沙將一片柴從窗欞中拋入，師便開門。

以火救火，解鈴還須系鈴人。玄沙青出于藍(lán)，所以為大弟子。

問：“古澗寒泉時(shí)如何？”師曰：“瞪目不見底。”曰：“飲者如何？”師曰：“不從口入。”僧舉似趙州，州曰：“不從口入，不可從鼻孔里入。”僧卻問：“古澗寒泉時(shí)如何？”州曰：“苦。”曰：“飲者如何？”州曰：“死。”師聞得，乃曰：“趙州古佛。”遙望作禮，自此不答話。

“古澗寒泉時(shí)如何？”禪門常用發(fā)問。“瞪目不見底。”深不可測(cè)。參見本卷巖頭章次：“萬丈井中如何得到底？”師曰：“吽。”“飲者如何？”由外而內(nèi)，問自證之境。師曰：“不從口入。”有證即不是。趙州曰：“不從口入，不可從鼻孔里入。”更進(jìn)一解，由密至于密密。“古澗寒泉時(shí)如何？”那就再問。“苦。”此水有其烈性，其滋味誰知？“死。”不大死一回，不得活。師乃曰：“趙州古佛。”承認(rèn)他的徹底。遙望作禮，自此不答話。壁立千仞，斷絕進(jìn)路。

師因閩王封柑橘各一顆，遣使送至，柬問：“既是一般顏色，為甚名字不同？”師遂依舊封回。王復(fù)馳問玄沙，沙將一張紙蓋卻。

閩王，指王審知。“既是一般顏色，為甚名字不同？”堅(jiān)白石三，先秦古來問題。依舊封回，答案是問題本身。將一張紙蓋卻，此輕輕籠罩，猶如封印。又，玄沙作為大弟子，此時(shí)已成第二師。

問僧：“近離甚處？”曰：“覆船。”師曰：“生死海未渡，為甚么覆卻船？”僧無語，乃回舉似覆船。船曰：“何不道渠無生死？”僧再至，進(jìn)此語，師曰：“此不是汝語。”曰：“是覆船恁么道。”師曰：“我有二十棒寄與覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。”問：“大事作么生？”師執(zhí)僧手曰：“上座將此問誰？”

“覆船”，指福州覆船山。覆船，指覆船洪薦，石霜慶諸弟子，事跡見《五燈會(huì)元》卷六。此處巧妙利用雙關(guān)，覆船者，登岸舍筏也。“生死海未渡”，如此尚在此岸。“何不道渠無生死”，無此岸彼岸，故已在彼岸。“此不是汝語”，這不是你的境界。“是覆船恁么道。”果然來自老師。“我有二十棒寄與覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。”將此事說出，早有其失。這是我們當(dāng)老師的境界，你們?cè)趺纯赡芏！按笫伦髅瓷俊碧岢鰞?nèi)心的疑問。“上座將此問誰？”問別人有什么用，答案在自己呀。

有僧禮拜，師打五棒。僧曰：“過在甚么處？”師又打五棒，喝出。

禮拜打五棒，因?yàn)槟悴幻靼住！斑^在甚么處？”打了你還不明白？那么再打五棒，喝出。

問僧：“甚處來？”曰：“嶺外來。”師曰：“還逢達(dá)磨也無？”曰：“青天白日。”師曰：“自己作么生？”曰：“更作么生？”師便打。

“甚處來？“常見問題。“嶺外來。”本分回答。師曰：“還逢達(dá)磨也無？”時(shí)空錯(cuò)位，乘機(jī)潛入。達(dá)磨當(dāng)年從海上入華，于地域相稱嶺南。“青天白日。”清平世界，蕩蕩乾坤，哪里有達(dá)磨的位置？“自己作么生？”難道真的能無師自悟么？此豈非大我慢。“更作么生？”我自己就可以了，難道還需要其他人嗎？無明到如此地步，終究是狂禪，師便打。

師送僧出，行三五步，召曰：“上座。”僧回首，師曰：“途中善為。”

是祝福也是加持，妥善應(yīng)對(duì)途中事務(wù)，暗中透露信息。行三五步，當(dāng)觀其節(jié)奏。路途之中，也可以是人生途中，修行途中，

問：“拈槌豎拂，不當(dāng)宗乘，未審和尚如何？”師豎起拂子。僧乃抱頭出去，師不顧。〔法眼代云：“大眾看此一員戰(zhàn)將。”〕

威力發(fā)出，無可阻擋，正是戰(zhàn)將。戰(zhàn)將就是作家，謂禪門高手。參看《臨濟(jì)錄》：“還有作家戰(zhàn)將，直下展陣開旗么？當(dāng)眾證據(jù)看。”（《古尊宿語錄》卷四）

問：“三乘十二分教，為凡夫開演，不為凡夫開演？”師曰：“不消一曲《楊柳枝》。”

三乘十二分教，皆在一曲《楊柳枝》中，百姓日用而不知。

師謂鏡清曰：“古來有老宿，引官人巡堂曰：‘此一眾盡是學(xué)佛法僧。’官人曰：‘金屑雖貴，又作么生？’老宿無對(duì)。”清代曰：“比來拋磚引玉。”〔法眼別云：“官人何得貴耳賤目！”〕

“金屑雖貴，又作么生？”以宗門觀之，此皆屬多余。“比來拋磚引玉。”沒有教下，何來宗門。“官人何得貴耳賤目！”睜開眼睛看看，你已經(jīng)著相了呀。學(xué)佛法僧，不外于宗門。

上堂，舉拂子曰：“這個(gè)為中下。”僧問：“上上人來時(shí)如何？”師舉拂子。僧曰：“這個(gè)為中下。”師便打。

千招萬招，只是一招，變化無窮。

問：“國師三喚侍者意如何？”師乃起，入方丈。

“國師三喚侍者意如何？”參見《五燈會(huì)元》卷二南陽慧忠章次：一日喚侍者，者應(yīng)諾。如是三召三應(yīng)。師曰：“將謂吾孤負(fù)汝，卻是汝孤負(fù)吾？”師乃起，入方丈。不談這些，你自己領(lǐng)會(huì)吧。

問僧：“今夏在甚么處？”曰：“涌泉。”師曰：“長時(shí)涌，暫時(shí)涌？”曰：“和尚問不著。”師曰：“我問不著？”僧曰：“是。”師乃打。

此僧已學(xué)會(huì)口頭禪，故打之。棒打之積累，有啟導(dǎo)作用。涌泉，當(dāng)指福建涌泉寺。

普請(qǐng)次，路逢一獼猴，師曰：“人人有一面古鏡，這個(gè)獼猴亦有一面古鏡。”三圣曰：“曠劫無名，何以彰為古鏡？”師曰：“瑕生也。”圣曰：“這老漢著甚么死急，話頭也不識(shí)。”師曰：“老僧住持事繁。”

普請(qǐng)是叢林中所有人參加的集體勞動(dòng)。“人人有一面古鏡，這個(gè)獼猴亦有一面古鏡。”人和獼猴的心性，有其共通處。“曠劫無名，何以彰為古鏡？”此物亙古亙今，你把它安上“古鏡”之名，也就限制了它。“瑕生也。”你直接相應(yīng)就可以了，提出名相是多余的。“這老漢著甚么死急，話頭也不識(shí)。”你不必著急應(yīng)對(duì)，我提出是給你參的。“瑕生也”為轉(zhuǎn)機(jī)，三圣未聽出弦外之音。“老僧住持事繁。”轉(zhuǎn)移話題，以不相應(yīng)而相應(yīng)之。

閩帥施銀交床，僧問：“和尚受大王如此供養(yǎng)，將何報(bào)答？”師以手拓地曰：“輕打我！輕打我！”

為弘法和官場(chǎng)交往，或不得不然，可是終究受委屈于心，此意自知。交床，放在床上。

〔僧問疏山云：“雪峰道‘輕打我’，意作么生？”山云：“頭上插瓜虀，垂尾腳跟齊。”〕

官家表面上雖然尊敬，實(shí)際上要求你配合作秀，好比猢猻演馬戲。疏山指疏山匡仁，事跡見《五燈會(huì)元》卷十三。

問：“吞盡毗盧時(shí)如何？”師曰：“福唐歸來還平善否？”

平常心是道，此即吞盡毗盧。

上堂：“我若東道西道，汝則尋言逐句。我若羚羊掛角，汝向甚么處捫摸？”

固當(dāng)口掛壁上，永不說出。傳說羚羊在睡覺時(shí)，將角掛在樹上，腳不著地，獵狗找不到蹤跡。這是禪宗有名的典故。

〔僧問保福：“只如雪峰有甚么言教，便似羚羊掛角時(shí)。”福云：“我不可作雪峰弟子不得。”〕

“只如雪峰有甚么言教，便似羚羊掛角時(shí)。”雪峰有什么言教，竟可以玲瓏剔透，不可方物？“我不可作雪峰弟子不得。”雪峰已經(jīng)證到了，當(dāng)學(xué)生的心服口服。

師之法席，常不減千五百眾。梁開平戊辰三月示疾。閩帥命醫(yī)，師曰：“吾非疾也。”竟不服藥，遺偈付法。五月二日，朝游藍(lán)田，暮歸澡身，中夜入滅。

雪峰在福建勢(shì)盛，故影響一方。梁開平戊辰，已入五代，當(dāng)公元908年。雪峰于咸通中（860—873）回閩，至此弘法四十余年。“吾非疾也。”從容入滅，的確為一代大師的風(fēng)范。

編輯/黃德海