再論王國維“境界說”及其與傳統(tǒng)美學的關(guān)系

余開亮

再論王國維“境界說”及其與傳統(tǒng)美學的關(guān)系

余開亮

作為會通中西美學的一個創(chuàng)造性美學范疇，王國維的“境界說”既不同于傳統(tǒng)美學的“境”“境界”“意境”，也不同于西方美學的“理念”“形象”“典型”。從《人間詞話》文本分析可知，王國維所說的有境界的作品是指“真感情”“真景物”“真表達”“宇宙與人生真理”經(jīng)由不同審美模態(tài)而相互結(jié)合的作品。王國維的“境界說”是與傳統(tǒng)美學密切關(guān)聯(lián)的，其不但對傳統(tǒng)的情景理論進行了提純，還突出了傳統(tǒng)美學形而上維度的地位并擴展了這一維度的時代內(nèi)涵。確切地說，王國維的“境界說”對傳統(tǒng)美學進行了一種適應(yīng)現(xiàn)代美學范式的選擇與改造。

王國維 境界 審美直觀 情景 美學形而上學

在文藝評論上，“境界”術(shù)語的使用是最為撲朔迷離的。一方面，無數(shù)的作品被稱之為有“境界”；另一方面，當人追問何為“境界”時，往往又是人言人殊，難有確論。在探討“境界”（或意境）的理論文章中有兩種偏向，要么將之視為中國傳統(tǒng)文藝理論的核心范疇而奉若瑰寶，要么將之視為德國美學的變體而與傳統(tǒng)無涉。如果要追溯造成這一偏局的根源，必然要回到把“境界”確立為美學核心范疇的王國維。也許只有從王國維“境界”說的理論結(jié)穴處入手，方有解困之可能。

一、王國維“境界說”要義

處在中西文化交流中的王國維，受現(xiàn)代理論研究的影響，在可愛與可信的兩難中，決定致力于介乎二者之間的學問。基于此，王國維開展了一系列對傳統(tǒng)藝術(shù)的評論工作，以一種自覺的現(xiàn)代美學理論意識來探究藝術(shù)的真理。……