為中國當代文學經典化正名的十大理由

張麗軍

為中國當代文學經典化正名的十大理由

張麗軍

經典是人類文明中最精華的部分。經典是每一個時代文化精華濃縮的結晶體，是一個個時代的“精神導師”。一個個時代的經典共同構建了人類文明的精神家園。經典能夠引領無數人對時間、空間、命運進行深入的思考。

經典是永恒的，有人類的文明存在，就有經典。經典之所以是經典，是因為它有豐富的內涵；在不同的時代，不同的讀者都能從經典中找到與之相契合、相共鳴的情感體驗，這便是永恒的經典。對愛、自由、生命、善良、正義的追尋，這是經典永恒的內在意蘊。

對于戰爭、恐懼、愛情、死亡等不同主題，不同時代的人有著不同的表達形式，會寫出對所在時代的不同理解。人事有代謝，往來成古今。正是代際的更迭、時代文化不斷流動變化，要求經典不斷創新。新的經典需要有新的內涵和新的表達形式，這對作家、藝術家和學者來說是最大的挑戰。在不同的時代，作家要寫出不同的東西，用不同的表達方式寫出所在時代的文化精華。經典有很多類型，有社會學經典、文藝學經典、書畫經典等等。在所有的經典中，文學經典是人類文明經典長廊中最詩意的花朵，它與人們的心靈最契合。文學經典從遙遠的時代走來，與當代人類依然發生著精神共振，進行著思想、情感的對話。人類的文明與歷史的長河相呼應，這條蜿蜒千年的河流孕育了眾多經典；眾多的經典又推動了人類文明長河的流動。

一、文學經典與中華民族審美化心理結構

中華民族作為人類最燦爛、最悠久、最有智慧的民族，創造了展現人類文明的中國文化經典。在悠久的中華歷史文明中，先秦時期是一個重要的文化生成時代。諸子百家為探求真理，在不斷爭鳴中進行思想與文化的創新。“百家爭鳴 ”誕生了一系列的文學大家和文學經典。孔子、孟子、老子、莊子等思想家，是人類文明星空中璀璨的明珠，創造了不朽的文化經典。而古代文學中的“四書五經”，是中國人對經典的選擇和呈現，是中國古代文學經典化的重要結晶。中國文學有兩個源頭，一個是現實主義文學源頭，以《詩經》為代表。《詩經》中很多片段呈現出當時那個時代人們對生活的感知和思考，展現民眾疾苦。《詩經》書寫出勞動者對于生命和現實的吶喊，至今仍有很強的現實生命力，作為中國現實主義文學的源頭，被視作經典。當代人讀《詩經》，能夠尋找到中國當代人和古人相通的精神意蘊、思想情感與人文關懷。另一個源頭是浪漫主義文學源頭，《離騷》被看作是中國浪漫主義的“濫觴”。《離騷》中的很多經典句子已經深刻融入到當代日常生活之中，比如“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”等。這些成為中國人內心的一種信仰、理念、精神氣質，滋養著我們每個人的心靈、每個時代的精神魂魄。

從文學來看，除了諸子百家的經典，文學經典以漢賦、唐詩、宋詞、元曲，明清時代的小說等不同的文體形式在不同的時代傳承與發展。不同的時代，在文學大師的推動下，文學經典綻放時代的特有精神文化光彩。文學經典的流動也體現在此：不同的時代，文學會有不同體裁、不同形式，呈現出人對命運、對死亡、對永恒的思考。

在中國人的精神世界中，傳承文學經典尤其是唐詩宋詞等古代文學經典是每個中國人必經的精神旅途，是必備的民族營養與國民素養。古典四大名著在中國千家萬戶中，無人不知，無人不曉。這些中國文學經典，每一個中國人都會“讀”過，不識字的人也一定會無數次聽說過。作為一個中國人，黑頭發、黑眼睛、黃皮膚，這是一個自然的外在表征；作為一個中國人，還要有中國的精神文化紋理，即從小背誦唐詩宋詞，閱讀四大名著，接受中國文學經典所帶來的禮樂文化的熏陶。因此，中國經典文化一直流淌在我們的精神血脈之中。中國人過的是中國化的人生，有著中國人特有的生命情懷，乃至由此形成一種獨特民族性精神特征的中國文化的內在精神氣質與審美人格結構。中國審美化、人格化的人生詩意和詩意人生都要從這里尋找文化與精神根源。

文學經典，不僅包含古代的，也應該包含現代的和當代的。古代經典需要后來人去更好的繼承與闡釋。現代文學經典與當代文學經典，在某種意義上，更容易撥動我們的心弦，引起時代的精神共振與心理共鳴。經過時間的淘洗，現代文學中也孕育了大量的文學經典。1917年胡適和陳獨秀發表論文倡導白話文文學，進行文學革命，其代表刊物是《新青年》。陳獨秀、胡適、魯迅、周作人、劉半農等一批風云人物為《新青年》撰寫稿件。這場新文化運動的影響非常深遠，這是一場中國的“文藝復興”。陳獨秀發表的《文學革命論》中提到歐洲的強大正是由于歐洲的文藝復興，所以他大聲呼吁“吾國文學豪杰之士，有自負為中國之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄鏗士、王爾德者乎?有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰者乎?予愿拖四十二生之大炮，為之前驅”，企圖通過中國的文學大師和現代文學經典尋求一個時代的改變。文化的變遷，需要文學大師，陳獨秀在新文化運動開始之初就呼吁中國的文學大師和文學經典。在這種呼吁之下，中國文學開啟了一個新的五四新文化時代。

中國現當代文化傳統有兩個傳統，一個是中國國學的傳統，另一個是五四新文化運動的傳統。“五四新文化運動”有一個新的含義，象征著民主、自由、人權，象征著一個新的時代的開始，是中國文化的現代轉型。這也成為中國現當代文學經典最重要的精神內涵，是現代性意義之源。文學經典不僅是形式的變遷，更是精神的、觀念的與思想的變遷。在中國現當代文學史上，1918年魯迅發表《狂人日記》是一個重要的事件。《狂人日記》是中國第一篇現代白話文小說，是中國近現代文學小說經典的一個起點。以此為開端，魯迅一發不可收拾，在《新青年》雜志等刊物發表多篇文學名作。

新時期以來，經典作家的地位發生了明顯的變化，比如沈從文、張愛玲。在早期的現當代文學史中，沈從文所占篇幅并不大。沈從文具有極高的藝術功力，塑造了一個具有優美人性的湘西，體現了其審美理想。隨著時間的推移，沈從文的作品被越來越多的學者和普通讀者研讀學習。張愛玲有獨具特色的藝術感覺，對老上海的描寫有著豐厚意味，為今天的很多讀者所喜愛。因此，在后期的當代文學史中沈從文和張愛玲也被推崇到經典作家的序列。王一川在《二十世紀中國文學大師文庫》指出前十名是：魯迅、沈從文、巴金、金庸、茅盾、老舍、郁達夫、王蒙、張愛玲、賈平凹。書一出版引起軒然大波。很多人持不同的觀點。當然，需要指出的是，這是王一川作為一個學者個人所認同的“文學大師”，是一家之言。

當然，我們要看到，大師并不完全是學者評出來的，更是讀者評出來的。讀者的篩選是文學經典流動最重要的因素。很多人研究沈從文、張愛玲、汪曾祺、路遙等，是出于對文學的熱愛、對作家、作品的熱愛。這是很重要的一點。二十世紀九十年代很多人提出金庸是大師。金庸的作品不僅情節生動，更有文化、有歷史，有豐富的底蘊。金庸是研究中國邊疆史的學者專家，他的作品具有非常可貴的、現代性的精神理念。

眾多文學經典“異動”事例向我們呈現的一個理念，經典是流動的，大師是浮沉的，是需要經過文學史不斷淘洗的。那些曾被文學史所蓋棺定論的現代文學大師也在不斷淘洗之中。這說明人們的審美隨著時代文化而在不斷變化。每一代人都在對大師與經典進行尋找，在繼承與裂變中重新定義大師與經典，從而形成那一個時代的審美文化趣味、具有強烈時代精神文化氣息的大師和經典。

二、當代有沒有文學經典與文學大師

古代文學、現代文學中大師云集、經典層出，那么當代文學有沒有大師？有沒有經典？這是一個不斷被發酵、不斷被提及、也是不斷被質疑的問題，本身就充滿了豐富的文化、思想與時代精神張力。

今天的時代處在千年未有之巨變中，討論當代文學有沒有經典，已經是一個過去時的問題。事實上，中國當代文學經過70年的發展，已經產生了一批經典文學作品。大師和經典離我們一點也不遙遠。

2012年莫言獲得諾貝爾文學獎是當代文學一個重要的歷史拐點。莫言獲獎為當代中國文學經典正名，也是莫言成為文學大師的標志性事件。莫言獲得諾貝爾文學獎之后，文壇對當代文學經典質疑的聲音近乎一夜之間銷聲匿跡。文學大師和經典不僅是一個時間孕育的過程，而且也是一個文化闡釋和心理認同的過程。中國當代文學研究會會長白燁曾在2013年“文學魯軍再創輝煌”會議上提到“山東文學的高度就是中國文學的高度”，也在某種意義上是“世界文學的高度”。這是因為山東有莫言、張煒這兩位作家，他們創作了堪稱經典的文學作品。如果莫言獲獎“被成為”大師，那么，類似莫言水準的大師到底還有多少呢？作家劉震云在莫言獲獎之后，有一段很有趣的話：“莫言獲獎之后，城門失火殃及池魚，好多人問我的感受。這就像我哥娶了嫂子，洞房花燭夜，別人問我感覺怎么樣。我說，祝他愉快。莫言能獲獎，表明中國至少有十個人，也可以獲獎。莫言獲獎，很正常，如果是閻連科獲獎，也很正常。”劉震云認為，當下的很多作家都都具有大師的水平，都有經典性代表作。所以莫言獲獎很正常，閻連科獲獎很正常，張煒獲獎也很正常。從劉震云的話可以看出，他認為當代具有莫言一樣水平的作家可以數出十個人左右，當代文學存在經典和大師。當然，與此同時，對當代文學經典和大師質疑的，依然存在。

為什么作為莫言同時代的人，依然存在著很多質疑乃至斷然否認文學經典的論調呢？吳義勤認為，在某種程度上，歷史虛無主義阻礙了我們對經典的認同、欣賞和解釋。一方面，我們視當下作家作品為“無物”，拒絕對其進行“經典化”的工作，“今天的評論界對同代作家過分的挑剔與苛刻，總是夸大當代作家的局限，甚至從標點符號用法、人稱代詞的規范等角度去否定當代作家作品，而對他們的成就則不以為然”；另一方面，又以早就完全“經典化”了的大師和經典，作為貶低當下泥沙俱下的文學現實的依據。“對現代文學和現代文學學者的‘崇拜’是當代中國大學人文學科的普遍狀況……當代文學作為現代文學的衍生品、附屬品，不僅其成就會自然而然地被看低一格，而且研究隊伍也無法跟現代文學的隊伍相比。”這樣，只能使文學評價的不公正以及各種偏激的怪論愈演愈烈。我們用古代詩歌的成就來要求現代詩歌,以古代文學大師的標準來衡量現代文學大師，這是不公平的。古代的詩人已經被神化，李白是高高在上的“詩仙”李白，離“詩人”遠了。而當下論及莫言，可能會說莫言是誰家的親人，或者他小時候干過什么好事、壞事等貼近莫言生活的實事。莫言作為大師，是生活在當下時代的大師，他的著作離當下生活很近，沒有遠離“肉身”及其日常性生活經驗。2012年莫言獲得諾貝爾文學獎后，溫儒敏在山東大學召開的莫言研討會中說，“今天我們談的莫言，我們談的是一個具體的現實的肉體的人，是我們身邊的人，離我們七、八百里在北京居住的人。可能再過五十年、一百年，莫言就是一個符號，而且是一個巨大的、像李白一樣的符號，是中國文學走向世界的一個標志。”莫言未來會被神化或者符號化、文化化，但是當下評價莫言、評價莫言的作品，是近距離的評價，是具有當下性、時代性的評價。

程光煒在《南方文壇》2013年第5期的《當代文學中“魯郭茅巴老曹”》中認為，中國“當代文學也應該推出自己的魯郭茅巴老曹來，對當代文學六十年，至少在我個人對‘后三十年’文學的評價中，賈平凹、莫言、王安憶和余華的文學成就，已經具備了經典作家的意義”。就像現代文學史上的魯郭茅巴老曹一樣，當代文學同樣需要經典化，同樣需要當代的文學大師。他認為當代文學六十年，賈平凹、莫言等人都已經具有當代文學經典大師的品質。對于經典作家來說，漫長的創作時間并不是唯一的標準，它必須還是公認的經典，這個過程包含了歷史的長度。文學創作就是一個作家創作的歷史，更是作品所表現的歷史。當代大作家的作品更多的表現了一個時期的歷史，甚至百年的中國歷史，比如莫言的《檀香刑》。王安憶的《天香》描繪的是上海的前歷史，運用了縱深的歷史觸角書寫深遠的歷史，這其中包含了豐富的歷史的變遷。“賈平凹、莫言、王安憶和余華的小說創作就處在這一進程之中，在這個框架里理解他們的思想和創作，是一種綜合性的具有歷史長度的視野”，從新中國成立到大躍進、合作化、改革開放，這其中經歷了豐富的歷史過程。為他們提供了豐富的土壤和積淀，所以他們一直筆耕不輟，創作了眾多文學名作精品。

邵燕君認為當代文學有經典和大師。當代有兩部作品可以稱為經典，“一部是路遙的《平凡的世界》，一部是余華的《活著》。這兩部作品在思想上都具有深厚的民間文化積淀，都是基于一種傳統的民間價值觀。這種價值觀在普通讀者中的流傳已然經受了代際更迭的考驗，被各類喜愛者反復閱讀，并且將在未來很長一段時間內被民眾深切認同，堪稱“民間經典”。《活著》是余華的代表作，余華早期小說帶有魯迅的風格，后來余華進行了創作轉型，其作品內含一種“現實的冷”，比如他的《現實一種》。《活著》是一個關于死亡的主題，在歷史的變遷中，一個孤苦無依的老人，身邊的生命一個個隕落，連那頭老牛最后也死去。但是在《活著》中，每一個死去的親人都好像在福貴的身邊活著，“活著”就是福貴的生存觀，也是中國傳統農民的精神觀念世界。《活著》是先鋒文學激進的形式探索向傳統文學形態回歸的成果，表現出了形式的、敘述的和語言的自覺，與中國本土的生活經驗和美學經驗結合在一起。另一方面，余華的小說語言非常凝練。有人給余華的小說做過統計，余華所有的小說，一共用到不過八百個字，通俗易懂，而又獨具魅力。

創作于80年代中后期的《平凡的世界》，是路遙當年在“形式新潮”的巨大壓力下的孤獨前行之作，在當代文學向傳統現實主義回歸的路徑上，達到了后來作家再也未能企及的高度。經典的作品是讀者閱讀出來的，并不都是靠學者們選出來的，需要時間的考驗。這是經典化的自然淘洗過程。

美國作家梭羅的《瓦爾登湖》被稱為當代美國人的“綠色圣經”。而路遙的《平凡的世界》則是一部“當代鄉土中國的文學圣經”。經典被大眾的認可程度，是評價它為經典的一個很重要的因素。經典在讀者中流傳，被讀者普遍的閱讀、接受。《平凡的世界》最早被送至人民文學出版社出版，但是沒有被接受，最后由中國青年出版社出版。如今，它成為了出版量最大的作品，成為最受中國大眾喜歡的作品，被多次重新再版，甚至被無數次盜版。正是這樣的一部鄉土文學的作品，感動了中國無數的青年，影響了中國幾代的青年，直至21世紀初的中國青年。二十世紀七八十年出生的青年讀者都被《平凡的世界》深深地打動，很多讀者都是伴隨著孫少平的故事成長起來的，甚至認為自己就是孫少平。“孫少平”已經成為無數的青年進入城市改造命運的典范。直到現在，1990后、2000后的青年還在閱讀《平凡的世界》，喜歡《平凡的世界》。《平凡的世界》連續影響多代人的生活。中國作協副主席李敬澤在2015年給魯迅文學院文學評論班學員上課時提到，人們喜歡《平凡的世界》，這是因為每個人都在《平凡的世界》中，找到了自己。每個人都在它里面找到了他們的命運、生活、成長、內心、快樂、悲傷，跟他們一樣有同樣的印記。千千萬萬沒有被認可、驗證的生活，都在這里得到了認可。這樣的作家非常難得，這樣的作品更加珍貴。路遙就是這樣一個作家，他將自己的生活記錄了下來，創作了《平凡的世界》，呈現出了千千萬萬的中國人的命運。

1994年，王一川出了一套20世紀文學大師的文庫；1998年“《當代作家評論》和《佛山文藝》合作,同時開辟了一個“尋找大師”的專欄(指文學大師)。”他們提出了19位大師的候選名單，其中包括王蒙、余華、王朔、劉震云、馬原、莫言、張煒、舒婷、史鐵生、張承志、韓少功、李銳、王安憶、汪曾祺、格非、蘇童、尤鳳偉、陳忠實、賈平凹。這個名單雖然不具有絕對經典性和權威性，但是在當代文學的發展中具有代表性。中國當代文學經過新時期的發展，已經出現了文學大師與文學名家，同時也誕生了眾多的文學經典作品，像莫言的《紅高粱》《蛙》；陳忠實的《白鹿原》，講一個民族的心靈歷史；路遙的《平凡的世界》，一版再版，被稱為茅盾文學獎皇冠上的明珠。當然，有的作品沒被評為茅盾文學獎，同樣堪稱經典，毫不遜色，比如說張煒的《古船》。所以說，這是一個文學大師與文學經典崛起的時代。

三、為當代文學經典化正名的十大理由

當代文學經典化進程從未停止。從作品誕生那一刻，文學經典化就已經開始。有意味的是，在今天，一旦有人提起當代文學經典化，就要遭受很多非議，受到諸多質疑。這是一種極大的認知誤區，更是一種拒絕當代經典的情感盲區、雷區。必須指出的是，當代文學經典化絕不等于當代文學經典，而是對當代文學進行經典化的處理過程，是一個對當代文學作品進行分析、甄別、批評與闡釋的淘金過程，是把當代文學作家與作品進行歷史化、學科化的過程，而非簡單地把文學作品視為經典。事實上，不管當代人們認不認同當代文學經典化，文學經典化從文學作品發表的那一刻，就已經開始了。這是一個自然地、不以人的意志的為轉移的歷史化過程。當代文學經典化是一個自然的、時間歷史化的過程，更是歷史時空下的大眾群體的審美取向與自由意志的情感選擇、思想選擇與審美選擇。

當代文學經典要承受當代人的閱讀、接受與檢驗。文學經典的選擇也一直在繼續。然而，當下的時代是一個多元化的時代，對于文學經典的認知、選擇和評價具有多標準的特點。當前，評獎標準、市場標準、意識形態標準等等形形色色的標準泛濫，使得當代文學經典化處于一種舉步維艱的境地。但是，我們必須看到當代文學已經截然不同于以往的歷史時代，具備了從未如此充足、從未如此龐大、從未如此迅疾的文學創作、傳播、接受、評價等文學經典孕育生產機制。具體而言，當代文學經典化不僅可以理直氣壯地講，而且有可以名正言順的開展研究，因為我們有可以為當代文學經典化正名的十大理由。

第一，當代文學發展的時間跨度長。這一時間跨度遠超現代文學的兩倍。從1949年到2017年，當代文學有著將近七十年的文學創作歷程。如此長的文學創作歷程為文學經典的成長提供了充足的時間，并且相當一部分經典作品經受住了這七十年時間的檢驗，被讀者、學者、批評家所普遍接受和認可。70年歷史的深厚為當代文學經典奠定了基礎，提供了孕育經典的環境和誕生大師的歷史土壤。

第二，當代文學作品創作數量呈現爆炸式增長。當代社會的高速發展、信息的爆炸與快節奏的生活催生了大量的文學作品。據中國現代文學館主持的中國當代文學年度發展報告統計，中國現在每一年新創作的、在文學雜志和出版社正式刊發的長篇小說有三到四千部。這依然是一個保守的數字。更需要指出的是，這個數字并沒有涵蓋數量更為龐大的網絡文學作品。數量如此巨大的作品，良莠不齊。所以當代文學更是特別需要文學作品的經典化甄別。事實上，龐大的文學作品數量也為文學經典化提供了無限的可能性。

第三，大數據時代為文學經典化提供了前所未有的加速度的傳播與接受環境。新世紀以來，我們現在已經進入了一個網絡時代、信息時代、大數據時代。21世紀，中國文化的大格局變了。這是一個信息面前人人平等、人人都是自媒體、信息爆炸的新時代，一個生產、傳播、接受都以加速度方式運行的新時代。更為重要的是，云技術等信息化技術高速發展的大數據時代，為文學經典化、數字化、信息化，提供了前所未有的技術便利和數據支持。那個藏之名山、傳于后世的慢節奏文學傳播與接受時代，已經一去不復返了，取而代之的應接不暇的一波又一波的文學創作、出版、閱讀與接受浪潮。21世紀中國文學大師名家的焦慮是如何避免被覆蓋、被遺忘、被淹沒的接受困境問題。文學傳播與接受的前所未有加速度發展是我們討論當代文學經典化的最理直氣壯的理由，也是文學經典當代化的最重要原因所在。從某種意義上而言，21世紀文學傳播與接受環境的劇變在本質性、根源性層面改變了文學，加速推進了文學經典傳播、閱讀、接受的當代化、同步化、無距離化。

第四，當代語言積累的豐富和語言磨煉的日漸純熟也為經典文學的誕生提供了重要支持。魯迅時期，從文言文到白話文的寫作剛剛開始，白話文還處在轉型期，所以魯迅的語言還帶有文言文的色彩在里面。現在白話文已經更加典范、成熟。盡管一開始有很多人質疑白話文的寫作，但是經過周作人、朱自清、徐志摩等人的寫作嘗試之后，證明了白話文同樣可以寫出優美的文學作品。經過近百年的發展，白話文學已經有了很大的提升和進步，用現代漢語進行創作文學的經驗也在日趨豐富。

第五，當代文學作家數十年的持續創作為當代文學經典的誕生提供了足夠的生產動力和成熟的敘事技術。在這樣一種加速度發展、大數據的時代里，當代文學的創造者已經與現代作家不同。這首先表現在作家自身的變化與追求。在現代作家群中，每十年就是一個斷裂，魯迅是一代，巴金、老舍、曹禺是一代，趙樹理、孫犁、路翎等是新的一代。現代文學，每隔十年就換一批“大家”出現。新中國成立之后，時代進步飛快，社會日新月異，很多作家關心當下生活，對社會問題有著敏銳的捕捉能力，因此能夠筆耕不輟，持續高質量創作。在現代文學中，因為時局動蕩，作家們沒有那么多的時間和精力去持續創作，很多文學大師的成名作就是他的代表作。比如說蕭紅三十多歲就去世，驚人的文學才華也沒有得到充分的展現，但是她的《呼蘭河傳》《生死場》都是現代文學的經典作品。在當代文學中，當代作家創作是可持續的，能夠不斷地寫，寫出最好的作品，比如諾貝爾文學獎得主莫言、獲得茅盾文學獎的張煒、賈平凹等。作家能夠持續的創作，好的作品能夠不斷地呈現，這是個當代文學能夠經典化的重要過程。

第六，當代作家具有文學經典情結和大師情懷。他們希望能夠像中外文學大師一樣創作出屬于自己的經典作品。一些年輕的作家如徐則臣、劉玉棟等更是有種向大師和經典致敬的情懷。張煒多次提到托爾斯泰，他理想中的作家就是托爾斯泰這樣的大作家。莫言說：“問我師從哪一個,淄川爺爺蒲松齡。”莫言向他們致敬學習，馬爾克斯、福克納都是他心中的大師。莫言之于蒲松齡、馬爾克斯和福克納，張煒之于契珂夫和托爾斯泰，閻連科之于肖洛霍夫，賈平凹之于曹雪芹，余華之于魯迅，格非之于蘭陵笑笑生等，他們都有大師情結。所以，中國文化的燦爛是一代代傳承下來的。今天的當代文學有很多大師都是在中西文化的交匯下的精神背景中誕生的。當然，當代文學的大師也有局限，他們缺少深厚國學的背景。這是和魯迅那一代人無法比擬的一面。魯迅那一代人都是讀古書長大的人，有深厚的中國傳統文化滋養。好在，作為當代的文學大師們，都有一種對經典的情結，對中西方文學大師的推崇、學習，這促進了當代文學經典誕生的來自中外文學大師與文學經典的營養哺育。

第七，當代文學大師們的文學創作的實踐，已經得到中國和世界讀者、研究者的公認。從實際傳播情況看，當代作家很多作品不僅在國內流傳，還翻譯成外文在世界范圍內流傳。莫言、張煒、賈平凹、路遙、余華、陳忠實、格非等作家的作品都翻譯成很多的外國的文字進行傳播。特別是莫言獲得了諾貝爾文學獎，他的作品是世界公認的經典，是某種意義上公認的文學大師。

第八，當代文學出現眾多文學思潮與流派。新時期以來文學史上誕生了傷痕文學、反思文學、改革文學、尋根文學、先鋒文學、新寫實文學、新歷史主義、底層文學、當下的底層文學和非虛構寫作等流派。整個文學史的流變，文學派別的流變為文學提供了豐富的形式試驗，進行不同的嘗試，促進了當代文學經典的多樣性。

第九，當代文學作家的創作意識和創作理念日趨成熟和多元化，從政治走向民間、審美和人性。反思文學、改革文學有很深的政治因素，對時代的思考、批判。而當下的文學環境為當代很多作家提供了廣闊的人性空間、社會空間，也樹立了藝術性追求目標，從而保證了作品具有非常豐富的、很高的文學品位。回歸民間、人性與文學審美的當代文學經典更具有寬廣、深厚的藝術、社會與思想價值。

第十，當代文學關注當下，重建與歷史、社會、文化的深層精神關聯，增添了深厚的歷史意義和現實情懷。特別在新時期以來，階層的斷裂、貧富分化的情況下，重新看文學與現實的關系。關注現實，來分析社會變遷，強調與文化的關系，使得當代文學作品更加厚重，更具有現實生活氣息。這也使當代文學作品獨具存在的深刻思想價值與強大現實意義。

從上，我們可以看到，當代文學中有著大量的作品可以成為經典，當代文學是可以進行經典化的。不可否認的事實就是，當代文學經典化，從作品誕生的那一刻就已經開始了。在21世紀信息時代，文學經典化，更是不以人的情感、意志為轉移，已經開始當代化、經典化、加速度化。無論今天的研究者、讀者和同齡人作家承認與否，當代文學經典化都已經以一種加速度的方式無比迅捷前行了。

因此，對于經典的發現與鑒別，我們應該注意幾個思想認識誤區。第一個誤區是“神圣化與神秘化”。經典并非高不可攀，經典是神圣的但不是神秘的。經典離我們并不遙遠，經典就在讀者身邊。經典是被無數人所喜歡的作品，就像《聊齋志異》《紅樓夢》等經典作品。無數讀者喜歡這部作品，那么它就有可能成為經典。經典又是活在當下的文化，如果經典不活在當下，它就是死去的傳統。經典不像非物質文化遺產一樣，具有當下性。經典是永恒的又是流動的，它與當下發生的事情具有共鳴。

文學經典若在當代就沒有市場，那么它就很難成為經典。文學經典首先要被他們所處的同時代人認同。比如《道德經》在西周時期就已經進入貴族的墳墓。可見，《道德經》在西周時期就已經被貴族認同，如果沒有他們的認同欣賞，《道德經》就很難流傳至今。經典的生命是時代的結晶，是經典所處時代的人們共同生命痕跡的呈現，經典能夠被不同時代人所認同，從而廣泛持久的流傳。

第二個誤區是經典會自動呈現。俗語說，是金子總會發光的，但文學經典的產生有其特殊性。文學不是一個“標簽”，而是通過閱讀才會產生意義和價值，也只有在閱讀的意義上才能實現價值。經典的價值本身也不是固定不變的，不同的時代，面對不同的讀者會呈現出完全不同的價值，這也是所謂文學永恒性的來源。所以說，經典不會自動呈現，一定要在讀者的閱讀、闡釋、評價中才會呈現其價值。

第三個誤區是經典命名權。很多人把經典的命名視為一種特殊權力。經典的命名權涉及兩個層次的問題：一是現代人還是后代人具有命名權；二是權威還是普通人具有命名權。一個時代的作品是不是經典，是當代人還是后代人來評價？某種意義上，時間確會消除文學的很多污染，讓我們更清楚地看清真相；但時間也會使文學的現場感和鮮活性受到磨損與侵蝕。所以，在信息化高度發達的今天，同時代人、當代人對經典的命名和選擇是可以的、更是必須的，是不可逃避的責任與義務。

經典不是高高在上的神化的，而是從流傳的作品中脫穎而出的。現代文學的經典還在不斷地篩選，不斷變化。當然，經典也不會讓所有人都認同，比如說有人喜歡張煒的作品，有人喜歡莫言的作品。所以，當代文學經典化是一個歷史化的過程，更是一個當代化的過程，是兩者相互結合的發展過程。當代文學的經典化過程需要經歷出版、發行、獲獎、篩選的過程。作為讀者也要相信自己是有鑒賞力的。電視劇《士兵突擊》改編自蘭曉龍的同名小說，成為一部有口碑的作品。這便是一部得到了讀者和觀眾廣泛認可的作品。從微觀層面來說，每個閱讀者對經典化都有貢獻，對文學的經典化都有意義。

四、當代文學經典化的六大途徑及其價值

在加速度的信息時代，當代文學經典化極具必要性和深刻的內在價值。

知識的傳播生產鏈接化、產業化、系統化，每一本書出版、發行，全部用數據。每年三、四千部的作品需要篩選出經典，來更好地傳遞同時代人的生命信息和精神呼吸。另一方面經典的神秘化、烏托邦化，又對同時代人苛刻，對同時代人刻薄。海量的信息和快速繁多的信息接收渠道，面對同時代的大師，也是一種苛刻不寬容的態度。但是，在這個加速度時代，數據化、傳播速度無比迅捷，乃至同步化、全球化、共時化，做當代文學的經典研究已經成為可能和現實，也極具必要性。經典化是一個動態的過程，所有的生活、藝術生命都是流動不息的，我們當代人的生活、情感、思想，不能是歷史空白，所以當代文學經典需要我們同時代人、當代人的呈現、思考和命名。

必須指出的是，當代的人研究當代的經典，才能更好的發現經典，更好的闡釋經典的“輕輕地、細細地呼吸”的時代性意義。研究現代文學中的魯迅，需要研究魯迅生活的時代背景，看魯迅的作品，看魯迅的小報，看魯迅的日記，研究者們能夠從中窺探到魯迅作品的經典意義，但是這種經典意義的闡釋也是一種當下研究者的“外在附會”。因為現在的研究者作為生活在當下的人，是通過史料和作品去了解魯迅，無法真正的回到魯迅時代去體驗魯迅的生活和作家們的情感。而現在，研究當下的文學經典，比如說研究獲得諾貝文學獎的莫言的作品。當下的研究者和莫言同一個時代，生活在同一片藍天下，那么對于莫言作品經典性的闡釋就會更加的有“當下的現實性”，是一種同時性的、不可復制的、“輕輕地、細細地呼吸”。在莫言獲獎之前人們的種種猜測；莫言獲得諾貝爾文學獎之后，關于莫言作品的盜版書火爆市場，很多書店開始瘋狂的引進莫言的書，而之后又遭遇到書店退書的尷尬（有一些讀者覺得莫言的書不宜于青少年閱讀）；甚至諾貝爾文學獎的獲得者莫言生活的時代房價如何，物價怎樣。這些事件都是一個時代的細節，那么誰來傳遞這些信息？這就需要今天的學者、今天的人來傳遞。作為當下的研究者真正的參與到了這些時代細節之中，能夠更好地理解經典作家莫言生活在一個怎樣的時代，從而更好的闡釋莫言的經典作品。

事實上，今天無比方便快捷的時代，為當代文學經典化提供了六大途徑，評獎、選本、大學教育、中小學教材、學者評價與文學史、讀者接受與媒介傳播等等。

第一，通過評獎來認定經典作家作品。在浩如煙海的作品中依照科學嚴謹的評選機制，評選出的作品具有時代的當下性和普世價值。如獲得諾貝爾文學獎的文學作品，這是毫無疑問、世界公認的文學經典；獲得茅盾文學獎的作品，則是某種意義上在中國范圍內認為很好的經典作品。

第二，當代文學中的經典可以以“選本”、叢書的形式出現在文學史中。中國的唐詩宋詞的學習都是通過選本來學習的，唐詩宋詞幾萬首經過時間和歷史的沉淀篩選，造就了我們現在的《唐詩三百首》《宋詞三百首》。那么，如果一部當代文學經典作品被選，那就會被歷史傳承，其經典的意義也相應被傳承。

第三，中小學教材是文學經典的重要載體和傳播途徑。中小學校作為社會培養、輸送人才的地方，是傳承經典的最初始重要陣地。在中小學的教材里，講授名家名篇，講授經典，學習古今中外的經典，對傳承經典文化具有深刻意義。

第四，當代大學教育是文學經典化主途徑和核心傳播方式。大學里學習文學史必然會講當代的經典，將當代文學經典納入大學教育，這也是當代文學經典化的一個標志。在大學里，學生學習經典，接受經典教育。只有這樣，經典作品才能夠把人最美好的東西更好、更有意義的傳遞，從而使經典成為最典范、最高貴、最深刻的經典。

第五，學者評價和文學史是當代文學經典化的重要臺階和關鍵步驟。文學研究者篩選什么樣的當代文學經典能夠進入到大學教育，這就需要專業的文學研究者、學者對當代文學經典做出評價。學者評價是最基本的，文學史都是學者評價出來的，經過文學研究者定論的文學經典更具有科學性和權威性。

第六，鑒定經典、傳承經典離不開讀者接受和媒介傳播。《平凡的世界》成為一部經典作品是經過了無數個讀者的檢驗和時間的考量。傳播媒介可以發揮更大的宣傳作用，網絡、自媒體等新媒介能夠滲透到社會的各個角落，將文學作品不僅送到學者手中，更是送到千家萬戶。通過傳播媒介對文化經典進行傳播、推廣，也是非常重要的渠道。當下及未來的文學作品具備了各種閱讀和傳播條件，這為文學經典化提供了強有力的保障。

經典的傳承需要經典閱讀和經典教育，而經典教育不僅需要傳統文學經典，還需要當代文學經典。大學教育與高雅文化的發展都需要文學經典的支撐。閱讀經典，可以鑄就當代人的精神心靈。每個時代的經典不僅是所在時代的人們智慧的結晶，也是精神世界的巨大財富。

當代文學經典是則是當今時代最美好的、最深刻的東西，與時代的人們同呼吸共命運的東西。建構當代的經典，就是創造當代的文化。當前中國人的精神建構處在一個全新的時代，建構當代文學經典，才能更好的傳承新的文化和文明。從文學出發，創建新世紀中國新的文明文化。另一方面就是當代文學經典有利于時代精神文化共同體的共建與時代心靈的精神共振。在中外文學大師林立的環境中，孕育經典，凈化與提升讀者閱讀心靈。需要強調的是，大數據時代，每一個經典的閱讀者，都是經典建構者和創造者。我們當代人可以，通過閱讀，升華心靈，感受愛、美、自由和詩意。

沒有閱讀接受，就沒有經典，打破經典神秘化，讓讀者發現經典和命名經典，這是當代文學經典化最重要、也是最主要的途徑，要充分相信大眾群體的閱讀智慧和的審美鑒別力。趙樹理、路遙、楊絳等都是被讀者喜愛的作家，他們的經典作品也是被讀者發現和命名認定的。批評家等文學研究工作者擔負起經典闡釋者的責任，和讀者一起去閱讀、去尋找、去發現、去培育文學經典和文學大師。從而更好地建構當代文學史，書寫當代文學。所以不管是一般的閱讀者還是專業的文學研究者，勇于命名、勇于承認、勇于建構經典與發現大師，這對當代文學的發展與經典化具有非常重要的作用。

一個時代、一個國家和一個民族的文化水平的高低，基于天才的土壤、大師的土壤、經典的土壤。從傳承經典開始、從發現經典開始、從閱讀經典開始，通過閱讀經典，升華我們的心靈，去感受愛和美，去感受善良，去感受光明和正義，這是當代文學經典化的重要意義，正如《人民文學》雜志的主編施戰軍所言，“擺渡經典入瀚史”。當下的學者、研究者要“擺渡”經典入文學史、文化史，把經典的作品選擇出來為時代服務，為讀者大眾服務。這是我們這個時代的使命、責任與擔當所在。

注釋：

①陳獨秀：《文學革命論》，《新青年》，1917年2月。

②山東作協編：《山東作家作品年選 2013 評論卷 》,作家出版社，2014版，第5頁。

③張弘：《劉震云：中國至少十人可獲諾獎》, 《新京報》，2012年11月5日。

④⑤[11]吳義勤：《我們為什么對同代人如此苛刻？——關于中國當代文學評價問題的一點思考》，《文藝爭鳴》，2009年第9期，第2頁。

⑥⑦程光煒：《當代文學中的“魯郭茅巴老曹”》，《南方文壇》,2013年第5期，第16頁、19頁。

⑧林建法主編：《中國當代作家面面觀：文學的自覺 上》,復旦大學出版社，2010年1月版，第804頁。

⑨張檸：《大師在哪里？——兼談一位叫馬原的漢人》，《當代作家評論》，1998年第4期，第20頁。

⑩鐘明奇：《“問我師從哪一個,淄川爺爺蒲松齡” ——有感于莫言之向古典小說致敬》，《博覽群書》，2014年第5期，第103頁。

[12]張健、宋靜思：《擺渡經典入瀚史——對話〈人民文學〉主編施戰軍》，《人民日報》，2015年2月10日。

本文系山東省齊魯文化人才專項資助成果。

張麗軍 山東師范大學

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