蘇州彈詞和蘇州宣卷在相互借鑒中傳承發(fā)展

楊瑞慶

蘇州（包括周邊郊縣）是一塊文化昌盛的風(fēng)水寶地，既孕育了入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲，也誕生了入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的蘇州彈詞，而且，還誕生了一些各具地方風(fēng)味的宣卷。由于方言不同、曲調(diào)不同，因此稱(chēng)謂也不同，傳至今日比較著名的有錦溪宣卷、同里宣卷、勝浦宣卷等，這些產(chǎn)生于蘇州各地的宣卷可統(tǒng)稱(chēng)為蘇州宣卷。蘇州彈詞和蘇州宣卷存在于同一個(gè)傳播空間，具有相互影響的可能。

過(guò)去：蘇州彈詞借鑒蘇州宣卷

宣卷，就是宣講寶卷，與宗教有關(guān)，初始于唐代。當(dāng)宣卷從北方傳到蘇州農(nóng)村后，各地教徒運(yùn)用方言編寫(xiě)故事，創(chuàng)作曲調(diào)，然后在廟會(huì)上宣揚(yáng)教義，就產(chǎn)生了各領(lǐng)風(fēng)騷的宣卷。由于種類(lèi)較多，為敘述方便，統(tǒng)稱(chēng)為蘇州宣卷，大致誕生于明代中期。明正德十二年（1518）編撰的《陳墓鎮(zhèn)志》記載：“三月二十八日東岳廟進(jìn)香看宣卷。”從這句話里可以獲得兩個(gè)信息：一是錦溪（舊時(shí)稱(chēng)陳墓）宣卷在那時(shí)已形成，距今已有500年的歷史了；二是宣卷出現(xiàn)在東岳廟，確與宗教相關(guān)。

彈詞一詞始見(jiàn)于明嘉靖二十六年（1547）田汝成《西湖游覽志余》中記載：“其時(shí)優(yōu)人百戲，擊球、關(guān)撲、漁鼓、彈詞，聲音鼎沸。”蘇州彈詞（俗稱(chēng)小書(shū)）的繁盛應(yīng)在清代乾隆以后。據(jù)載，那時(shí)先后產(chǎn)生了三大流派唱腔——陳遇乾所創(chuàng)的陳調(diào)，俞秀山所創(chuàng)的俞調(diào)，馬如飛所創(chuàng)的馬調(diào)。雖然曲調(diào)迥然不同，但都具有濃郁的蘇州風(fēng)韻。

由于蘇州宣卷早于蘇州彈詞面世，前者有條件成為后者借鑒的母體。只是后來(lái)兩者發(fā)展大不相同——蘇州宣卷各自為戰(zhàn)，生存空間相對(duì)狹小，依附于宗教，命運(yùn)坎坷；而蘇州彈詞卻能聚成合力，眾手打造，形成了流派紛呈的繁榮局面，影響力與日俱增。雖然兩者現(xiàn)在都是國(guó)家級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目，相比之下，蘇州宣卷傳承艱難，蘇州彈詞卻欣欣向榮。主要原因是蘇州彈詞既學(xué)到了蘇州宣卷中受百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演形式，又重視自身的不斷創(chuàng)新，二者的發(fā)展已不可同日而語(yǔ)。

一、都講述故事，但內(nèi)容不同

宣卷的文本大多是歷代傳下來(lái)的經(jīng)典寶卷，采用各地土語(yǔ)表述，基本都在廟會(huì)上宣講，既為燒香人增添歡樂(lè)，也為教事?tīng)I(yíng)造虔誠(chéng)氣氛。故事內(nèi)容大多是忠孝禮儀和勸人為善的內(nèi)容，使信徒們?cè)隈雎?tīng)中獲得教益。

蘇州彈詞跟蘇州宣卷一樣，也采用講故事形式，既有第三人稱(chēng)的表白，又有第一人稱(chēng)的腳色。講述手法更加精細(xì)，以說(shuō)、噱、彈、唱為主要藝術(shù)手段，以理、味、趣、細(xì)、技為主要藝術(shù)特色。故事內(nèi)容涉及面廣，注重家長(zhǎng)里短、男歡女愛(ài)的情節(jié)設(shè)計(jì)，以生動(dòng)傳神的構(gòu)思、引人入勝的內(nèi)容博取百姓的喜愛(ài)。

蘇州宣卷依附于宗教，因此較受教徒喜愛(ài)，只在鄉(xiāng)間廟會(huì)或家庭廳堂演唱。而蘇州彈詞多方反映生活，不只局限開(kāi)講傳統(tǒng)故事，而且還開(kāi)講一些切中時(shí)弊的社會(huì)故事，注重走出農(nóng)村，走向集鎮(zhèn)，在城市中登堂入室，既提高了蘇州彈詞的品位，又?jǐn)U大了影響力。

二、都說(shuō)唱情節(jié)，但形式不同

蘇州宣卷由一人主講，男性居多，也有女性。時(shí)而說(shuō)表、時(shí)而演唱，時(shí)而介紹背景、時(shí)而進(jìn)入角色，跳進(jìn)跳出，惟妙惟肖，形神兼?zhèn)洌巳雱佟Ｎ枧_(tái)上只需一張八仙桌，主講者站立中央，繪聲繪色地唱念說(shuō)做，扮演生旦凈末丑，依靠扎實(shí)的說(shuō)表功力和悅耳的演唱水平演繹故事，灌輸思想，產(chǎn)生了寓教于樂(lè)的作用。

蘇州彈詞常以一男一女雙檔搭配（也有單檔和三人檔），臺(tái)上豎放半桌，左邊上手為男性，右邊下手為女性。上手負(fù)責(zé)說(shuō)表故事，下手負(fù)責(zé)穿插人物，間隙男女彈唱，讓聽(tīng)眾陶醉于喜怒哀樂(lè)的情感變換和悲歡離合的情節(jié)中。比起蘇州宣卷的表演形式，蘇州彈詞更加豐滿多彩。

蘇州宣卷沒(méi)有統(tǒng)一語(yǔ)言，只能局限在當(dāng)?shù)氐男”娙ψ永铮K州彈詞采用蘇州方言說(shuō)唱故事，廣袤的吳語(yǔ)地區(qū)都能聽(tīng)懂。這與當(dāng)時(shí)昆曲“止行于吳中”一樣，后來(lái)由于改用中州韻說(shuō)白和演唱，掃清了語(yǔ)言障礙，終使昆曲走向全國(guó)。蘇州彈詞使用蘇州方言，為普及創(chuàng)造了有利條件。

三、都采用唱腔，但選調(diào)不同

蘇州宣卷的主講者還擔(dān)任主唱，使得宣卷成為說(shuō)唱兼有的曲藝形式。蘇州宣卷的曲調(diào)因地而異，各地已形成一種相對(duì)固定的基本曲調(diào)，具有抒情性和敘述性相結(jié)合的功能，起腔和收腔富有抒情性，中夾敘述性清板，下句落音固定（主音或?qū)僖簦暇渎湟糇杂桑@種抒、敘結(jié)合的唱腔非常適合表述故事。由于各地宣卷調(diào)都經(jīng)過(guò)了千錘百煉的打造，所以都很優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。昆山已發(fā)現(xiàn)有錦溪宣卷、正儀宣卷、城北宣卷，由于曲調(diào)不同，而使三地宣卷各具風(fēng)采，都擁有一方忠實(shí)的聽(tīng)眾。

宣卷表演時(shí)常常反復(fù)演唱一種曲調(diào)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生乏味感。在創(chuàng)立蘇州彈詞時(shí)，就提倡多種唱腔的交替運(yùn)用，因此呈現(xiàn)了流派紛呈、百花齊放的繁榮局面。彈詞藝人為了招徠聽(tīng)眾，大多在唱腔設(shè)計(jì)上狠下功夫，根據(jù)演員的嗓音條件和審美愛(ài)好創(chuàng)造了五彩繽紛的流派唱腔，如徐云志的徐調(diào)、蔣月泉的蔣調(diào)、張鑒庭的張調(diào)等。每種流派都有崇拜者和傳承者，形成了書(shū)壇上富有對(duì)比性的基本調(diào)。有時(shí)還借鑒灘簧曲調(diào)和吳地小調(diào)，如[費(fèi)伽調(diào)]、[亂雞啼]、[吳江歌]等，使蘇州彈詞的唱腔十分豐富，這是蘇州宣卷所不能比及的短板。

四、都舞臺(tái)自奏，但場(chǎng)面不同

蘇州宣卷為了輕裝上陣，方便演出，最小型的演出隊(duì)伍只需三人，一人主唱，為了能有喘息的機(jī)會(huì)，另配一人幫唱，兼敲木魚(yú)，因此蘇州宣卷又稱(chēng)木魚(yú)宣卷。還有一人用二胡伴奏，因此蘇州宣卷又稱(chēng)絲弦宣卷。演唱時(shí)，木魚(yú)用碰鈴按節(jié)敲擊，既穩(wěn)定演唱節(jié)奏，又透現(xiàn)宗教氣息；二胡在過(guò)門(mén)、起腔和收腔時(shí)伴奏，清板時(shí)停奏。伴唱是蘇州宣卷的一大特色，每段曲調(diào)收腔時(shí)，都加入“阿彌陀佛”的伴唱，使宣卷形象地與佛門(mén)牽手。宣卷的幫唱是最好聽(tīng)的環(huán)節(jié)。如錦溪宣卷的幫唱就一波三折，一嘆三詠，跌宕起伏，引人入勝。

蘇州彈詞也學(xué)習(xí)蘇州宣卷舞臺(tái)上伴奏的做派，不過(guò)變?yōu)樽詮椬猿陌樽嘈问健Ｉ鲜植捎萌遥率植捎门茫瑯?lè)器高度相仿，三弦音色粗獷，琵琶音色細(xì)膩，懷抱彈撥，姿勢(shì)優(yōu)雅，組合在一起無(wú)疑是珠聯(lián)璧合的最佳選擇。需要彈唱時(shí)，男女演員拿起豎放在書(shū)臺(tái)上的樂(lè)器，悠然自得地自彈自唱。演出時(shí)叮咚作響，為演唱增輝添色。這種小型的舞臺(tái)自奏形式比起宣卷，場(chǎng)面顯得精簡(jiǎn)、協(xié)調(diào)，也更加美觀。endprint

當(dāng)前，為了培養(yǎng)稱(chēng)職的彈詞演員，都采取專(zhuān)業(yè)院校培訓(xùn)的模式，除了教授說(shuō)表和演唱，還要求學(xué)員練習(xí)三弦和琵琶的演奏技巧，考試合格后才能從事說(shuō)書(shū)行業(yè)。

今日：蘇州宣卷借鑒蘇州彈詞

過(guò)去，蘇州彈詞從蘇州宣卷中借鑒了講述故事、說(shuō)唱情節(jié)、演繹曲調(diào)和舞臺(tái)自奏的形式，由于百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，基本奠定了蘇州彈詞的創(chuàng)立基礎(chǔ)。而且，蘇州彈詞在“承前”的前提下，還在多方面作出了“啟后”的發(fā)展，使彈詞的傳承現(xiàn)狀比較樂(lè)觀，表現(xiàn)在后繼有人，新作品不斷涌現(xiàn)，聽(tīng)眾面擴(kuò)大等方面。

相比之下，蘇州宣卷則顯得“繼往”不足，“開(kāi)來(lái)”無(wú)力，傳承現(xiàn)狀有些艱難，表現(xiàn)為老藝人難以為繼，接班人勢(shì)單力薄，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，沒(méi)有固定的演出場(chǎng)地，傳承前景令人擔(dān)憂。目前，蘇州宣卷中的錦溪宣卷、同里宣卷、勝浦宣卷都已納入各級(jí)政府的保護(hù)項(xiàng)目，務(wù)必一個(gè)都不能少地傳承下去，而且還要實(shí)現(xiàn)繼續(xù)發(fā)展的使命。以昆山的錦溪宣卷為例，這些年來(lái)，由于重視向蘇州彈詞借鑒一些成功的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始得見(jiàn)曙光。

一、拓展宣卷故事

當(dāng)代宣卷除了繼續(xù)為各地廟會(huì)服務(wù)外，已經(jīng)開(kāi)始走向群眾文藝舞臺(tái)。為了適應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美趣味，要與時(shí)俱進(jìn)編寫(xiě)一些具有新思想、新人物、新情節(jié)的新故事，使傳統(tǒng)宣卷貼近當(dāng)代生活，跟上時(shí)代步伐，和百姓同呼吸、共命運(yùn)，只有這樣，蘇州宣卷才能越來(lái)越多的受到當(dāng)代聽(tīng)眾的歡迎。如錦溪宣卷《老兩口搬家》講述的是老農(nóng)民如何融入城市的新故事，受到了社區(qū)百姓的熱烈歡迎。

二、豐富宣卷曲調(diào)

蘇州宣卷在重用傳統(tǒng)曲調(diào)的前提下，應(yīng)向蘇州彈詞學(xué)習(xí)，在豐富唱腔、豐富板式、豐富節(jié)奏、豐富調(diào)性方面狠下功夫，也可從當(dāng)?shù)氐膽蚯⑶嚒⑿≌{(diào)中汲取營(yíng)養(yǎng)，糅合到宣卷曲調(diào)中。還可以統(tǒng)一使用吳地其他宣卷曲調(diào)，使當(dāng)代宣卷調(diào)既豐富多彩，又與時(shí)俱進(jìn)。如，錦溪為宣卷說(shuō)唱《自作自受》配曲時(shí)，除了重用本地的曲調(diào)，還選用了勝浦曲調(diào)和同里曲調(diào)，使得演唱富于變化，引發(fā)了觀眾的極大興趣。

三、改善宣卷形式

蘇州宣卷的表演形式已經(jīng)約定俗成，就是八仙臺(tái)中間站立主唱，兩邊是伴唱和伴奏的形式。如果千篇一律運(yùn)用這種形式，略顯單調(diào)。不妨學(xué)習(xí)蘇州彈詞的做法，在演出形式方面另辟蹊徑，增加主唱人數(shù)，變一人為二人，甚至可增加伴唱和伴奏人數(shù)，在加強(qiáng)音樂(lè)性方面闖出一條新路來(lái)。錦溪宣卷《天堂哪有人間好》 就是采用舞臺(tái)上兩男性主唱，八女性伴唱、伴舞，中型樂(lè)隊(duì)在幕側(cè)伴奏的形式，令人耳目一新，曾被選入中南海懷仁堂演出。

四、加強(qiáng)宣卷培訓(xùn)

蘇州宣卷的傳承方式基本是口傳心授。建議向蘇州彈詞學(xué)習(xí)，舉辦相對(duì)正規(guī)的培訓(xùn)班，從招收學(xué)生、制訂計(jì)劃方面都需從高從嚴(yán)地要求后生，擴(kuò)大影響。有條件的地方可建造宣卷演出的固定場(chǎng)所，使蘇州宣卷也能從鄉(xiāng)村走向集鎮(zhèn)，爭(zhēng)取擴(kuò)大受眾面，提高知名度。錦溪已創(chuàng)辦宣卷館，內(nèi)有固定場(chǎng)所，曾組織排練宣卷歌舞《錦溪的橋和錦溪的窯》《搖起快船唱宣卷》，本地青年在載歌載舞中得到了熏陶。

蘇州彈詞和蘇州宣卷是吳中大地上的兩朵曲藝奇葩，都肩負(fù)著傳承和發(fā)展的歷史使命。過(guò)去，蘇州彈詞借鑒蘇州宣卷的表演形式，并在多方面加以改進(jìn)，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。時(shí)至今日，蘇州宣卷應(yīng)該借鑒蘇州彈詞的成功經(jīng)驗(yàn)，不但要“繼往”，而且還需“開(kāi)來(lái)”，在傳承的基礎(chǔ)上營(yíng)造出繼續(xù)發(fā)展的空間。endprint