多樣性的抗爭

Lingxing

自身生活方式的喪失是一種危險嗎？巴西熱帶雨林深處的卡雅布印第安人深以為然。幾個世紀前，首批冒險進入亞馬遜流域東南部的外來者——傳教士、黃金國搜尋者、奴隸販子、美洲虎獵人、割膠人和野外探險者，乘水路行船至此。這里長期處于危困境地，不過從未被征服。

卡雅布印第安人的領地所在的自然保護區是世界上面積最大的受保護熱帶雨林之一，由9000名土著人控制，他們生活的44個村落僅靠河流和幾乎看不見的小路相連。這些人大多不會讀寫，很大程度上依然保持著古樸的生活方式。但這并不表示卡雅布人的歷史如田園牧歌般寧靜祥和。1900年，巴西共和國建立11年后，卡雅布族人口約為4000人。隨著采礦者、割膠人和農場工人涌入邊境地區，傳教士組織和政府機構開展了“安撫”工作，用布匹、金屬鍋、砍刀、斧頭等商品討好土著部落。這些接觸意外地將麻疹以及其他疾病傳染給沒有自然免疫力的當地人。20世紀70年代末，跨亞馬遜高速公路建成后，卡雅布族人口逐步縮減至1300人左右。

除了外部的影響，卡雅布人也經常內部“裂變”。在一次關于伐木權的糾紛后，部分人從原有的村莊脫離出來，新建聚落，卡雅布人經常使用這種方式解決關于某一地區資源的分歧或緩解緊張局面。如同《百年孤獨》里的場景，雖看似原始，但他們目前的生活中有許多祖先無法理解的新事物：政府建設的護士站里的一臺發電機、帶刺鐵絲圍欄中的一組太陽能板，還有安裝在砍斷的棕櫚樹干頂上的圓盤式衛星天線。一些家庭的茅草屋里有電視，既可以觀賞關于本民族儀式的影片，也可以看巴西肥皂劇。

1988年，卡雅布人的抗爭，使得土著權利寫入新的巴西憲法，并且最終鞏固了領地的法律地位。1989年，他們抗議欣古河上的卡拉勞大壩工程，大壩如果建成，他們的一部分土地就將遭淹沒。在大型抗議活動后，原本要求在該流域建設六座大壩的計劃被迫下馬，這次由保護組織與卡雅布人一起組織的抗議活動如今被稱為阿爾塔米拉集會。“在1989年阿爾塔米拉集會時，卡雅布酋長明智地將卡雅布勇士傳統轉化為20世紀的媒體事件。”美國環保協會人類學家斯蒂芬·施瓦茨曼說：“他們改變了談判雙方的地位。”

在巴西現代化的進程中，資金甚至賄賂不斷涌向他們，卡雅布人與鈔票的初次相遇，催生了代表金錢的詞語“pe-ocaprin”，意為“悲傷的樹葉”。如今，他們表現出極強的適應能力，用上了獵槍、鋁制摩托艇和Facebook，在不損失本族文化精髓的同時，接納了相鄰金錢社會的科技與習俗。在康奈爾大學著名人類學家、卡雅布專家特倫斯·特納的幫助下，他們學會使用攝像機，并用它將儀式和舞蹈以及與政府官員的交涉記錄下來。

他們可能是巴西現存大約240個土著部落中最為富有和強大的。他們的儀式、親族體系、語言、關于森林的知識、人與自然之間和諧持續發展的理念都完好地保存了下來。或許最具決定性意義的是他們仍然保有自己的土地。

如果對原有生活方式的保留是一種勝利，那么，卡雅布人是這個世界上極罕見的勝利者。