馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化勞動理論初探

邱太昌

摘 要 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是研究馬克思異化勞動理論的重要文獻(xiàn)，在這一手稿中馬克思初步提出了異化勞動理論，深入分析了異化勞動的表現(xiàn)、產(chǎn)生異化勞動的根源以及異化勞動造成的后果。本文從《手稿》文本內(nèi)容出發(fā)，對《手稿》中的異化理論進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞 《手稿》 異化勞動 表現(xiàn) 根源

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.068

On Marx's “Economic and Philosophical Manuscripts in 1844”

Alienated Labor Theory

QIU Taichang

（Dianxi Normal University of Science and Technology， Lincang， Yunnan 677000）

Abstract "Economics Philosophy Manuscript in 1844" is an important document for the study of Marx's labor theory of alienation in this manuscript， Marx put forward the theory of alienated labor， in-depth analysis of the alienation of labor， causes of the alienation of labor and the consequences caused by the alienation of labor. Starting from the textual content of the manuscript， this paper explores the theory of alienation in the manuscript.

Keywords “Manuscripts”； alienated labor； performance； root

異化勞動理論在馬克思思想進(jìn)程中有著非常重要的地位，在《1844年手稿》中，馬克思初步提出了異化勞動理論。通過對異化勞動的表現(xiàn)、產(chǎn)生異化勞動的根源以及異化勞動所造成的工人的非人化處境的分析，馬克思對資本主義的剝削方式進(jìn)行了深刻的揭露和無情的評判。

1 異化勞動的概念

簡單說來，馬克思所談?wù)摰漠惢瘎趧痈拍钪傅氖莿趧诱咦陨硭a(chǎn)的東西成為與他對立的異己的存在，反過來統(tǒng)治和奴役勞動者。勞動者通過勞動，將自身的力量客觀化為勞動產(chǎn)品。勞動產(chǎn)品已經(jīng)生產(chǎn)出來，就成為勞動者自身異己的存在物，成為不依賴于勞動者的力量，從而與勞動相對立。勞動產(chǎn)品是勞動的對象化或物化。“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化”。①在《手稿》中，馬克思還沒有對異化、對象化、物化進(jìn)行區(qū)分，也就是說它們是在同一個意義上被交換使用的。馬克思把勞動理解為主體所具有的能動的力量，因此勞動本身是作為主體的一部分而存在的。但是，勞動作為一種創(chuàng)造性的能力，具有對象化、物化的傾向。當(dāng)勞動完成產(chǎn)品生產(chǎn)的時候，勞動產(chǎn)品具有了獨(dú)立的性質(zhì)，成為外在于人的、與人對立的東西。

如果異化=對象化=物化=外化，就會出現(xiàn)這樣的問題，即沒有異化的社會可能存在嗎？因為勞動本身就要求走出自身，形成勞動的結(jié)果。只要勞動還被規(guī)定為主體能力的對象化過程，只要作為主體的人一開始意識到自己的勞動可以改變外在的世界并這樣做了，異化也就隨之產(chǎn)生。如果勞動本身就是一種對象化和物化，那么馬克思所談?wù)摰漠惢瘎趧语@然具有另外的特征。但是，此處馬克思并沒有對異化、對象化、物化和外化作出區(qū)分。

2 異化勞動的表現(xiàn)

2.1 勞動者與勞動產(chǎn)品的異化

勞動者與勞動產(chǎn)品的異化是指勞動者通過勞動生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來就成為不依賴于勞動者二存在的獨(dú)立力量，成為與勞動者對立的異己的存在物，并反過來統(tǒng)治勞動者。以致于勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，由他所占有的產(chǎn)品就越來越少，勞動產(chǎn)品對勞動者的統(tǒng)治也就越強(qiáng)大?！皠趧拥默F(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對象化竟如此表現(xiàn)為對象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對象——不僅是生活的必要對象，而且是勞動的必要對象。甚至連勞動本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對象?！雹凇皠趧拥默F(xiàn)實(shí)化”是指勞動實(shí)現(xiàn)為產(chǎn)品，而“勞動的非現(xiàn)實(shí)化”則是指工人不能自由支配自己的勞動，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于勞動者自身，以致勞動者不得不為了生存繼續(xù)出賣自己的勞動。甚至，工人喪失了勞動的權(quán)利，工人必須通過競爭和努力工作才能在資本家那里獲得繼續(xù)勞動的機(jī)會。這樣，勞動及其產(chǎn)品成為與工人相對立的對象。其結(jié)果是，工人生產(chǎn)得越多，就越受到產(chǎn)品的支配和控制，他自己也就越貧困。

工人在兩個方面成為自己對象的奴隸，首先，工人必須得到工作。工人為了得到工作必須面對殘酷的競爭和非人的勞動。其次，獲得生存資料，即作為肉體的主體。工人只有成為工人，他才能夠獲得肉體的存在。在馬克思看來，勞動的本質(zhì)應(yīng)該是“自由自覺的勞動”，也就是說勞動作為人的生存活動，它的應(yīng)然狀態(tài)是人能夠決定自己怎樣表現(xiàn)自己。馬克思在別處說過這樣的話——“異化勞動最直接地表現(xiàn)為工人（勞動）與勞動的結(jié)果（產(chǎn)品）之間的異化。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限正在于它不考察勞動和產(chǎn)品的之間的關(guān)系，從而掩蓋了勞動者與產(chǎn)品之間的異化。他說，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化”。③

2.2 勞動者同勞動的異化

異化不僅表現(xiàn)在勞動者與勞動產(chǎn)品的異化上，還表現(xiàn)在勞動者的生產(chǎn)行為上，也就是表現(xiàn)為勞動者與勞動的異化。這種異化表現(xiàn)在勞動從人內(nèi)在需要的東西，變成外在于人的、壓迫人的東西；勞動由勞動者自身的本質(zhì)力量，便成為勞動者非本質(zhì)的東西，甚至變?yōu)閾p害勞動者本質(zhì)的東西。勞動者的勞動不是表現(xiàn)了自己的本質(zhì)力量，肯定了自身的存在，而是損害了自身的存在。也就是說，勞動成為奴役工人的外在的東西，因為他自己的勞動是被迫的、受奴役的，他的活動不屬于他自己，而屬于別人。工人之所以還愿意從事這樣的勞動，只是因為肉體生存的驅(qū)迫。一旦沒有了對工人的強(qiáng)制，工人就會逃避這種完全為了生存而不得不忍受的勞動?！敖Y(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！雹躤ndprint

本來人和動物的區(qū)別就在于人能夠進(jìn)行勞動，但是由于勞動成了外在于人的東西，人在從事勞動的時候不會覺得勞動是他自由的活動，而只有在運(yùn)用他的動物機(jī)能的時候，才覺得是自由的。從這里我們可以看出異化勞動的一個重要結(jié)果就是使人喪失了自己的本質(zhì)屬性。

2.3 勞動者同類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為，人在本質(zhì)上是類存在物，人是社會關(guān)系的總和。這首先是因為人把他自己的類（人類）以及其他物的類（除人以外的自然界，或用海德格爾的術(shù)語——“非此在的存在者”）當(dāng)作對象。其次是因為人把自己意識為普遍的自由的存在物。也就是說人意識到自己的存在并非單個人的存在，而是普遍的類的存在，惟其因為人意識到自己的存在，因而他的存在才是自由的。

由于勞動異化，使得人同他自己的活動相異化，進(jìn)而也就與他的類本質(zhì)相異化，他的本質(zhì)成了維持他保存自身的手段?！暗谝?，它使類生活和個人生活異化；第二，把抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”。⑤動物只是依照本能行事，沒有自我意識，它和它自己的生命活動是同一的，它意識不到自己的活動。人與動物的區(qū)別在于人有自我意識，能夠意識到自身的活動，并且能夠把自身的活動當(dāng)作意識的對象。因此，人是類存在物。類存在物具有兩個特征，其一是有意識，其二是具有普遍性，這個普遍性表現(xiàn)為人把自然界當(dāng)作生存資料，當(dāng)作自身活動的對象和工具。正因為人的活動是人有意識的活動，人才是自由的。但是，由于異化勞動，導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的顛倒和異化，以至于人把自己的本質(zhì)變成了維持生存的手段，人有意識地把自己的生命活動變?yōu)橥庠谟谌说摹⑴c人對立的力量。

2.4 人與人相異化

馬克思認(rèn)為，勞動者和勞動產(chǎn)品、勞動、類本質(zhì)的異化的直接結(jié)果就是人與人的異化，因為勞動者與勞動產(chǎn)品相異化（也就是勞動者與勞動的異化，繼而是勞動者與其類本質(zhì)的異化）， 意味著勞動者的產(chǎn)品將落入一部分不勞動者的手中。此時，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為勞動者和不勞動者之間的對立關(guān)系，這種對立在階級社會尤其表現(xiàn)為階級斗爭。

這里我們須要看到，異化作為一種關(guān)系，它所依據(jù)的是“主客二分” 的邏輯結(jié)構(gòu)。但是，能不能用這樣的模式（主客二分）去解釋人與人的關(guān)系呢？另外，異化的前提是否預(yù)設(shè)了一個未被異化的勞動的本真狀態(tài)的存在？馬克思對異化條件下工人的悲苦處境的同情所作的道德評價是對西方平等自然權(quán)利觀念的追憶嗎？

3 異化勞動的根源

勞動者之所以同他的產(chǎn)品發(fā)生一種異己的、敵對的強(qiáng)有力的不依賴于他的關(guān)系，是因為私有制的存在，說得更進(jìn)一步是由于勞動分工的出現(xiàn)。如果說在人類歷史上曾經(jīng)有過一個勞動沒有異化的狀態(tài)，那是因為那時的人們尚沒有私有觀念的出現(xiàn)。也就是說那時的人們還不知道為了自己而占有東西，人與人之間還沒有產(chǎn)生彼此的觀念。只有當(dāng)有一天人開始意識到自己的存在的時候，才會出現(xiàn)“我”與“他者”的觀念，這個時候自我意識和私有觀念也就出現(xiàn)了，由此也就出現(xiàn)了不同的身份。隨著社會的發(fā)展，分工越來越細(xì)，人越來越被束縛于勞動和勞動產(chǎn)品之中。

注釋

① 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：53.

② 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：52.

③ 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：54.

④ 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：55.

⑤ 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：57.endprint