五溪流域古村鎮(zhèn)藝術(shù)生態(tài)探研

易弢

【摘 要】五溪流域地處中國(guó)西南邊陲，因山高水湍，溝壑縱橫，古時(shí)交通險(xiǎn)要，素有“五溪蠻地”之稱。但在歷史的進(jìn)程中，這里人們歷盡艱難，形成了集中連片的古城古鎮(zhèn)古村群落。本文以五溪流域古村鎮(zhèn)為研究對(duì)象，結(jié)合這一區(qū)域的自然生態(tài)、文化生態(tài)對(duì)五溪流域古村鎮(zhèn)的藝術(shù)生態(tài)進(jìn)行探索性思索與研究。

【關(guān)鍵詞】五溪流域；古村鎮(zhèn)；自然生態(tài)；文化生態(tài)；藝術(shù)生態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：X171 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）19-0211-02

五溪流域地處中國(guó)西南邊陲，因山高水湍，溝壑縱橫，古時(shí)交通險(xiǎn)要，素有“五溪蠻地”之稱。在歷朝歷代的戰(zhàn)亂年代，各民族或遷徙至此，或途經(jīng)此地向西南遷徙，成為古時(shí)通往西南地區(qū)的交通要塞。人們?cè)谖逑ㄓ纤⒊剿⑽姿⑽杷颓┭厮可蕉樱纬闪撕榻派坛恰⑶?yáng)古城、龍?zhí)豆沛?zhèn)、龍溪古鎮(zhèn)、荊坪古村、高椅古民居、芋頭侗寨等為代表的30多處集中連片的古城古鎮(zhèn)古村群落。而地處沅水、潕水交匯處的黔陽(yáng)古城在古時(shí)被稱為“五溪蠻都”，成為了歷史上西南地區(qū)多民族文化交融的中心地帶。這一區(qū)域，則被譽(yù)為“中國(guó)古建筑博物館”。

一、五溪流域古村鎮(zhèn)的自然生態(tài)特征

藝術(shù)生態(tài)的研究涵蓋了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)相關(guān)內(nèi)容和探討話語(yǔ)。五溪流域起始于云貴高原東部位置，地處云貴高原向平原地區(qū)過(guò)渡區(qū)域，山勢(shì)旖旎，河流縱橫蜿蜒，氣候濕潤(rùn)，雨水充沛，河水湍急，深潭密布是其自然生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)。

（一）位于沅江中上游的酉水、辰水、巫水、舞水和渠水與武陵山脈與雪峰山脈交相呼應(yīng)，構(gòu)成了水流與山地相互依存的五溪流域生活空間。

（二）氣候濕潤(rùn)，雨水充沛，使得這一區(qū)域植被豐富，物種繁多。

（三）擇河谷平地，背靠密林聚居。自古以來(lái)，五溪流域經(jīng)常因暴雨引發(fā)山體滑坡，甚至成片的森林樹(shù)木被埋入河床，洪水在這里將大片土地沖擊成河谷平地，這些遠(yuǎn)古洪水沖擊形成的平地土地肥沃濕潤(rùn)，適合種植與放牧，背靠茂密森林又是人們采集和狩獵的世外桃源，所以祖先們首先選擇了利用河谷平地而居，并不段通過(guò)勞動(dòng)生活對(duì)這一自然生態(tài)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，逐漸在五溪流域形成了與之相得益彰的古村落群。

早期的村落都是由同姓、同宗等有血緣關(guān)系的人類(lèi)聚族而居形成，以后加入了外來(lái)姓氏的居民，村落變成了以地緣為單位的聚落。[1]各地對(duì)村的稱呼有所不同，五溪流域有村、屯、堡、寨等稱謂。古時(shí)由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)人們滿足了自給自足的生產(chǎn)后，由于各村的農(nóng)副產(chǎn)品往往有所不同，就出現(xiàn)了以交換產(chǎn)品的活動(dòng)，即集市，進(jìn)而形成了鎮(zhèn)。

二、五溪流域多民族文化互融的古村鎮(zhèn)文化生態(tài)

古村鎮(zhèn)，指在某個(gè)歷史時(shí)期形成的、具有一定歷史價(jià)值、文化特色的村鎮(zhèn)，保留了古老的地理環(huán)境、文化景觀、經(jīng)濟(jì)特征、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗等多方面特點(diǎn)的村鎮(zhèn)，它不僅是建筑的實(shí)體，同時(shí)也是地方文化、地方精神的物質(zhì)體現(xiàn)。[2]五溪流域的自然生態(tài)直接影響了其文化生態(tài)。五溪流域的古村鎮(zhèn)更是五溪區(qū)域文化、民族文化和移民文化的縮影。

（一）多元共生的五溪流域文化生態(tài)

多元的生態(tài)環(huán)境必然產(chǎn)生多元的文化，為了適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境，達(dá)到生存的目的，五溪流域的古村鎮(zhèn)人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了豐富多彩的民族民間文化，如侗族以“雜”（膳食結(jié)構(gòu)）、“酸”（口味嗜好）、“歡”（筵宴氛圍）為特色的飲食文化，特別是對(duì)“酸”嗜好，更有“三天不吃酸，走保打倒竄。”的民諺；色彩斑斕的服飾文化，苗族婦女五彩的盛裝常見(jiàn)“衣服遍施圖案，以黑色為底，上面再以挑花、蠟染、編織等不同手法來(lái)達(dá)到令人眼花繚亂的各種顏色、各種題材、各種形式的裝飾效果。”[3]此外還有宗教信仰、民間文學(xué)、儺戲、侗戲、毛谷斯，都帶有濃厚的地域特色。

（二）競(jìng)生下構(gòu)建的五溪文化

五溪流域以漢、苗、侗、瑤、土家族等為主的多民族人民在發(fā)展變遷和長(zhǎng)期交往中，多元文化爭(zhēng)奪生態(tài)主位，最后形成和共同創(chuàng)造了地域性很強(qiáng)的以儺文化、巫文化、盤(pán)瓠文化為主體的本土文化，其在后期民族融合中與百越文化、楚文化、漢文化、佛教文化碰撞，多民族、多元素文化在自然生態(tài)中互動(dòng)、互構(gòu)、互融，最終形成了在五溪流域聚居，以村鎮(zhèn)為單位的璀璨的五溪文化。五溪流域至今遺存的古村鎮(zhèn)群中的城墻、城樓、寺廟、道觀、祠堂、會(huì)館、書(shū)院、文廟、吊腳樓、窨子屋、風(fēng)雨橋都體現(xiàn)出了別具一格的五溪文化。

三、五溪流域古村鎮(zhèn)的藝術(shù)生態(tài)

五溪流域生活區(qū)域的古村鎮(zhèn)群體，其藝術(shù)生態(tài)與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)一起歷經(jīng)了同生-依生-競(jìng)生的關(guān)系。人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造美并使其脫離了物質(zhì)層面，以獨(dú)立的姿態(tài)成為精神上的信仰；本土的蠻文化在與百越文化、楚文化、漢文化及多民族文化互動(dòng)、互構(gòu)、互融的歷史過(guò)程中提煉美的文化，逐步形成了以村鎮(zhèn)為單位的，以本民族文化為主并包容其它文化的特色藝術(shù)生態(tài)。進(jìn)而產(chǎn)生的民族民間服飾、歌舞、戲劇、體育活動(dòng)、建筑、美術(shù)、手工藝術(shù)等藝術(shù)形態(tài)。這些藝術(shù)形態(tài)之間相互依存、影響，逐漸形成完整而系統(tǒng)的藝術(shù)生態(tài)圈，反映著這一區(qū)域人們的生活形態(tài)及人文思想。

（一）五溪流域古村鎮(zhèn)的生存藝術(shù)

生命是生態(tài)與生態(tài)發(fā)展的基點(diǎn)，生命的誕生即生命藝術(shù)的形成過(guò)程。而生存作為生命的必然要求，是生態(tài)藝術(shù)初級(jí)階段的特性，在人類(lèi)探索生存的過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了以群體為單位（即現(xiàn)在的古村鎮(zhèn)）的共同的審美觀。

作為云貴高原向平原地區(qū)過(guò)渡區(qū)域，五溪流域長(zhǎng)期以來(lái)成為中東部與西南橋梁，雖然這里的自然生態(tài)決定了出西南易，入西南難，但歷史中苗、侗、瑤、土家族等各族人們，包括漢族為了躲避戰(zhàn)亂遷徙于此，或途經(jīng)五溪入西南。遷徙至此的各族人們同時(shí)也帶來(lái)了不同的生存文化與本土的生存文化互融，譜寫(xiě)了生存藝術(shù)的新篇章。五溪流域本土文化中代表農(nóng)耕文化的儺戲，代表祭祀文化的巫術(shù)等藝術(shù)形態(tài)都反映了這一區(qū)域的人們對(duì)生存藝術(shù)的追求，而高廟文化里出現(xiàn)的“貝丘遺址”中的石斧、石錛、石片、石鏟，陶器罐、簋、盆、盤(pán)等都是先祖?zhèn)兩嫘枰a(chǎn)生的藝術(shù)品，特別是陶器上出現(xiàn)了獸面與鳳鳥(niǎo)日神徽的紋案裝飾，體現(xiàn)了五溪先民擁有較高生產(chǎn)力水平與文化素養(yǎng)，是精神層面在生存藝術(shù)上的表現(xiàn)。

（二）五溪流域古村鎮(zhèn)的生活藝術(shù)

“生活的審美化形成生活藝術(shù)，當(dāng)生活藝術(shù)在審美性與生態(tài)性的競(jìng)爭(zhēng)中，其審美性走向獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了與生活性的對(duì)等發(fā)展，從而促進(jìn)了生態(tài)藝術(shù)的進(jìn)步。”“生命的主旨是生態(tài)自然，生存的主旨是生態(tài)和諧，生活的主旨是生態(tài)自由”。[4]在五溪流域西部的苗侗寨這樣的生態(tài)藝術(shù)特別鮮明，苗鄉(xiāng)侗寨的人們自古以來(lái)過(guò)著“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身”的日子，生活中的悲樂(lè)歡喜，酸甜苦樂(lè)皆自成藝術(shù)形態(tài)。這里的孩子打小就有唱著兒歌、迷歌長(zhǎng)大，并繼承著祖輩口口相傳至今的古歌、禮俗歌、父母歌；村寨交往時(shí)有攔路歌、迎客歌；苗鄉(xiāng)侗寨月月有節(jié)，節(jié)日更離不開(kāi)歌，開(kāi)堂歌、耶歌、大歌是侗族最具代表性的音樂(lè)藝術(shù)；勞動(dòng)時(shí)也要唱山歌、木葉歌；婚嫁時(shí)酒歌、哭嫁歌信口唱來(lái)；表達(dá)愛(ài)意有情人歌、失意時(shí)有失戀歌、單身歌，還有個(gè)特別有意境的詞叫行歌坐月；就連討米要飯也要唱著討米歌去。可謂無(wú)處不歌，無(wú)人不唱，更有甚之，可一日不食，不可一日無(wú)歌。古村寨的人們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)空中追求，并脫離了對(duì)物質(zhì)的依附，形成了生活中相對(duì)獨(dú)立、自由，且與自然生態(tài)和諧共生的審美藝術(shù)，即生活藝術(shù)。

（三）五溪流域古村鎮(zhèn)的生產(chǎn)藝術(shù)

五溪流域的人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)生產(chǎn)中，不斷將自己的審美成分、藝術(shù)成分應(yīng)用于其中，放排歌、采茶歌、插秧歌都是生產(chǎn)過(guò)程中建立的審美化的藝術(shù)。五溪流域以廣西龍勝、湖南山背為代表的各村鎮(zhèn)的梯田藝術(shù)便是在藝術(shù)、生產(chǎn)、環(huán)境共生中構(gòu)建的稻作文化下的藝術(shù)生態(tài)，農(nóng)作物在青山綠水間生長(zhǎng)，梯田涵養(yǎng)水分，形成大面積的水汽蒸發(fā)，氤氳了林區(qū)，回饋了山嶺，形成了良好的生產(chǎn)藝術(shù)與自然生態(tài)共生的生態(tài)鏈。

（四）五溪流域古村鎮(zhèn)的生境藝術(shù)

“生境，是生命活動(dòng)的場(chǎng)所以及生命活動(dòng)涉及的事物與關(guān)系。它積淀了生命藝術(shù)、生存藝術(shù)、生活藝術(shù)、生產(chǎn)藝術(shù)建立的審美性與生態(tài)性的生態(tài)藝術(shù)發(fā)展成果。”[5]可見(jiàn)，生境是對(duì)生命、生存、生活、生產(chǎn)及它們?cè)谧匀簧鷳B(tài)中與文化生態(tài)融合，所衍生出的生態(tài)形式；是在生態(tài)自由的情境下超越性的回歸，表現(xiàn)出來(lái)的是人與物的關(guān)系在精神層面的感悟。如五溪流域崇山峻嶺、溪壑縱橫，素有“地?zé)o三里平”之稱，這里的村寨卻依山而建，傍水而立，五溪人們用自己的智慧，根據(jù)地形地貌，并結(jié)合外來(lái)的漢文化，創(chuàng)造了“占天不占地”的吊腳樓型干欄式建筑，自覺(jué)地形成了德國(guó)詩(shī)人荷樂(lè)德林所描述的“詩(shī)意棲居”。再如五溪流域少數(shù)民族婦女服飾文化中的圖紋，都是這里的人借用自然生態(tài)中的事與物，表達(dá)自己對(duì)生活的理解與美好愿景，如苗族女佩戴銀飾的銀冠，常選用“喜鵲登梅”“丹鳳朝陽(yáng)”等圖紋表達(dá)吉祥的寓意，頗具意境。在建構(gòu)生境藝術(shù)的同時(shí)也深刻反映出了人類(lèi)生態(tài)智慧。

五溪流域多民族雜居，和諧發(fā)展。多元文化、多民族文化互通互融，構(gòu)建了別具一格的五溪文化。五溪流域依山傍水聚居的古村鎮(zhèn)人們?cè)谂c自然生態(tài)、文化生態(tài)共生、依生、競(jìng)生的發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出的生命藝術(shù)、生存藝術(shù)、生活藝術(shù)、生產(chǎn)藝術(shù)、生境藝術(shù)，直至形成相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)生態(tài)。是中華文明進(jìn)程中難得的文化與藝術(shù)瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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