《詩學(xué)》視野下的《俄狄浦斯王》

王巖　李帥

【摘 要】索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，是被亞里士多德稱贊為“十全十美”的悲劇，本文試圖從《詩學(xué)》中悲劇的定義來分析《俄狄浦斯王》一劇，從亞里士多德對悲劇的定義出發(fā)，以悲劇的六個主要藝術(shù)成分為基礎(chǔ)，主要分析《俄狄浦斯王》中的情節(jié)及性格。

【關(guān)鍵詞】詩學(xué)；悲劇；《俄狄浦斯王》

中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）19-0020-03

亞里士多德的《詩學(xué)》給悲劇下的定義是“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。”①

悲劇的藝術(shù)成分有六個，即“情節(jié)”“性格”“言詞”“思想”“形象”與“歌曲”。模仿的媒介是指言詞與歌曲；模仿的方式是指形象；模仿的對象是指情節(jié)、性格和思想。

一、悲劇的靈魂——情節(jié)

“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂”；②“悲劇中最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因為悲劇所模仿的不是人，而是人的行動、生活、幸福；”③亞里士多德在悲劇的六要素里，認(rèn)為情節(jié)是第一位的，沒有情節(jié)的悲劇不能稱之為悲劇。《俄狄浦斯王》是單一情節(jié)的戲劇，主線是追查“誰是殺死拉伊俄斯的兇手”，在追查的過程中謎底層層被解開，最終也揭示了俄狄浦斯殺父娶母的命運。

（一）情節(jié)的整一性與普遍性

“悲劇是對于一個完整而具有一定長度的行動的模仿（一件事件可能完整而缺乏長度）。所謂“完整”，指事之有頭，有身，有尾。”④正如在別的模仿作品里一樣，一件作品只模仿一個對象；情節(jié)既然是行動的模仿，它所模仿的就只限于一個完整的行動，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動或刪除，就會使整體松動脫節(jié)。要是某一部分可有可無，并不引起顯著差異，那就不是整體中的一部分。由此可見，情節(jié)的“整一性”有兩個要求，第一，一定要是完整的，指事件有頭、有身、有尾，事件要緊密組織，不能隨意挪動或刪除；第二，一定要是一個單一的主要情節(jié)，只限于模仿一個完整的行動。一個主要情節(jié)，其他的枝節(jié)都是依附于主要情節(jié)的。

《俄狄浦斯王》的情節(jié)是具有整一性的。劇本從俄狄浦斯追查誰是兇手這一行動開始，“有頭”——城邦瘟疫，需要查出殺死前國王拉伊俄斯的兇手；“有身”——查真兇的過程；“有尾”——真相大白。在一個單一的主要情節(jié)中，穿插著幾個枝節(jié)，比較大的一個則是關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的預(yù)言，這一情節(jié)以回憶的方式和主要情節(jié)相互聯(lián)系，以及在查真兇的過程中，俄狄浦斯與先知、克瑞翁、報信人之間的故事，從屬于主要情節(jié)之下的情節(jié)。這些情節(jié)之間相互由因果關(guān)系進行排列，不能有任何的挪動或刪除。

俄狄浦斯與先知忒瑞西阿斯之間的爭執(zhí)，導(dǎo)致了俄狄浦斯懷疑克瑞翁，因為先知是克瑞翁提議請來的；接著與克瑞翁之間的爭執(zhí)，懷疑克瑞翁有篡位的嫌疑，這也是每一個國王擔(dān)心的，如果沒有俄狄浦斯的存在，克瑞翁極有可能就會是國王；伊俄卡斯忒出來調(diào)停兩人的矛盾，一個是自己的弟弟，一個是自己現(xiàn)任的丈夫，為了打消丈夫懷疑弟弟篡位的念頭，伊俄卡斯忒回憶起拉伊俄斯得到的預(yù)言以及拉伊俄斯被殺死的過程；接著報信人的好消息出現(xiàn)以及俄狄浦斯身世的揭露，殺父娶母的預(yù)言實現(xiàn)。這些附屬在主要情節(jié)之下的枝節(jié)，也是有著存在的整一性的。

“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。”⑤對于《俄狄浦斯王》從城邦瘟疫爆發(fā)開始寫，把之前的拉伊俄斯得到兒子殺父娶母的預(yù)言、俄狄浦斯如何被波呂玻斯收養(yǎng)，以及俄狄浦斯殺父娶母的過程，都是通過回顧的方式向觀眾交代的，主要是在說這些事件發(fā)生之后可能發(fā)生的事件，在追查兇手的過程中，俄狄浦斯與先知的矛盾、與克瑞翁的矛盾和揭示俄狄浦斯身世的事件。情節(jié)的普遍性有著較為實際的作用，不僅戲劇的矛盾沖突較為集中，并且符合希臘當(dāng)時的劇場演劇的要求。如果按照希臘神話原型事件發(fā)展的順序來看，《俄狄浦斯王》的時間跨度比較長，并且演員的數(shù)量也增多，戲劇的結(jié)構(gòu)較之松散拖沓，情節(jié)的普遍性發(fā)展到后來是“三一律”的“動作的整一”。

（二）情節(jié)的重要成分

亞里士多德認(rèn)為，“‘突轉(zhuǎn)，指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向。‘發(fā)現(xiàn)指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識到對方原來是自己的親人或者仇敵。”⑥

“恐懼與憐憫之情可借‘形象來引起，也可借情節(jié)的安排來引起，以后一種辦法為佳，也顯出詩人的才能更高明。”⑦并且用情節(jié)來引起“恐懼”與“憐憫”存在三種可能性。“第一，讓人物知道對方是誰而沒有做出來；第二，讓人物做出來，但他做這種可怕的事時不知道對方是誰，事后才發(fā)現(xiàn)他和對方有親屬關(guān)系；第三，執(zhí)行者不知對方是誰，企圖做一件不可挽救的事，及時‘發(fā)現(xiàn)而住手。”⑧而亞里士多德認(rèn)為，較好的是不知對方是誰而把他殺了，事后才“發(fā)現(xiàn)”——這樣既不使人厭惡，又很驚人。

“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”是情節(jié)的兩個成分，它的第三個成分是苦難。苦難是毀滅或痛苦的行動，這些都是有形的。

《俄狄浦斯王》中的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅是同時產(chǎn)生的，而且也把“恐懼”與“憐憫”摻雜在里面。當(dāng)報信人告訴俄狄浦斯，老波呂玻斯去世的消息時，俄狄浦斯認(rèn)為自己可以放下預(yù)言殺父的事情，同時他還是有些擔(dān)心娶母的預(yù)言，而報信人得知俄狄浦斯的擔(dān)心時，告訴了俄狄浦斯他不是老波呂玻斯的親生孩子。突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)的同時產(chǎn)生了效果。俄狄浦斯對于娶母的恐懼，而觀眾站在上帝的視角，害怕俄狄浦斯接下來會知道自己的身世；當(dāng)報信人說到俄狄浦斯腳上的釘子，伊俄卡斯忒明白了一切，讓俄狄浦斯不要再繼續(xù)追查下去了，可俄狄浦斯反而誤會是伊俄卡斯忒怕兩人懸殊的身份地位。正是俄狄浦斯的固執(zhí)堅持，執(zhí)意查出真兇還忒拜城一個安穩(wěn)的環(huán)境，不僅是伊俄卡斯忒對俄狄浦斯身世的憐憫，同時觀眾也更加對俄狄浦斯產(chǎn)生憐憫之情。

通過亞里士多德的《詩學(xué)》對《俄狄浦斯王》的情節(jié)進行分析，發(fā)現(xiàn)這是一部比較標(biāo)準(zhǔn)的悲劇，從正在發(fā)生的事情講起，災(zāi)難發(fā)生的原因以倒敘的方式來講述，一步一步揭開謎底。這一劇采用閉鎖式的結(jié)構(gòu)，矛盾相對集中，一個地點、一個主要行動、一天的時間，“三一律”的應(yīng)用。情節(jié)中包括亞里士多德最推崇的突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。

二、悲劇中占據(jù)第二位——性格

在悲劇的六個成分中，“性格”則占第二位。“性格”顯示人物的抉擇；言詞刻畫性格；思想塑造性格；性格推動情節(jié)，情節(jié)表現(xiàn)性格。

（一）《詩學(xué)》對性格的定義以及言辭刻畫性格

關(guān)于“性格”必須注意四點。第一點，也是最重要之點，“性格”必須善良。俄狄浦斯是一個十分善良的人嗎？在開場中，他十分體恤民眾的苦難，為人很善良，但并不是十分善良，他有在三岔路口殺人的舉動。

第二點，“性格”必須適合。俄狄浦斯是出身高貴的王子。一出生就是忒拜城的王子，雖在科任托斯城長大，但同樣是以王子的身份長大的。他具有王者的霸氣；有責(zé)任敢于擔(dān)當(dāng)，敢于與命運作斗爭；在厄運到來之時，接受命運的安排。俄狄浦斯與克瑞翁爭執(zhí)的時候，俄狄浦斯對克瑞翁說的話，表現(xiàn)出他的霸氣與獨斷。“我聽了這些話，就逃到外地去，免得看見那個會實現(xiàn)神示所說的恥辱的地方。”⑨

第三點，“性格”必須相似。與一般人的性格相似，或者與傳說中的人物性格相似。俄狄浦斯和一般人同樣，當(dāng)殺害拉伊俄斯的所有矛頭都指向俄狄浦斯時，他還在逃避與自我安慰，求證是一伙還是一個人；當(dāng)先知說出俄狄浦斯是兇手時，他把矛盾轉(zhuǎn)嫁到克瑞翁身上，認(rèn)為克瑞翁要謀權(quán)篡位；俄狄浦斯在一次次質(zhì)問克瑞翁的時候，克瑞翁要求有平等的話語權(quán)，俄狄浦斯說可以，只是不能把他當(dāng)兇手；當(dāng)與克瑞翁的矛盾上升時，他要處死克瑞翁；伊俄卡斯忒在安慰俄狄浦斯后，俄狄浦斯更加空虛害怕。“你盡管質(zhì)問，反正不能把我判成兇手。”⑩

第四點，“性格”必須一致。即使詩人所模仿的人物“性格”不一致，而這種不一致的“性格”又是固定的，“人物”指傳說中的人物。索福克勒斯塑造的人物都是比較接近現(xiàn)實的人，并且富有獨立自主的精神，但在人與神的斗爭中，神一定是正義的，也就暗示著俄狄浦斯的反抗無論如何都以失敗告終。

希臘神話中俄狄浦斯帶著殺父娶母的命運出生，與命運頑強作斗爭，最終還是沒能逃脫命運的安排。與索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯的性格是一致的。索福克勒斯塑造的俄狄浦斯就是一個敢于擔(dān)當(dāng)、敢于承擔(dān)責(zé)任的形象。

（二）思想塑造性格

“思想”占第三位。“思想”是使人物說出可說、宜說的話的能力，（在對話中）這種活動屬于倫理學(xué)或修辭學(xué)范疇。一般學(xué)者認(rèn)為，亞里士多德指舊日詩人（例如埃斯庫羅斯和索福克勒斯）中的悲劇人物屬于上層貴族，他們說的話有政治家風(fēng)度。”?

“思想”包括一切必須通過語言而產(chǎn)生的效力，包括證明和反駁的提出、憐憫、恐懼、憤怒等情感的激發(fā)（還有夸大或夸小）。但是，當(dāng)激發(fā)憐憫與恐懼之情，表示事物的重大或可能時，還須按照這些方式從動作中產(chǎn)生“思想”的效力；區(qū)別在于前者應(yīng)不待說明即能傳達(dá)出來，后者還需由說話的人在其話里表示出來。亞里士多德認(rèn)為，思想是指劇中人物通過情感的激發(fā)而產(chǎn)生的。

亞里士多德在修辭學(xué)中對憐憫的定義是“看到他人遭受了不應(yīng)遭受的痛苦或損失，想到此類不幸之事亦可能發(fā)生在自己或親友身上而產(chǎn)生的痛苦的感覺。”?俄狄浦斯有著敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，有著王者的高尚品質(zhì)，對于城邦執(zhí)著拯救，而這些美好的品質(zhì)使人們對他遭遇的苦難感到同情、惋惜。他在同命運作斗爭的過程中，會使人們有一種油然而生的命運觀“冥冥之中注定”，認(rèn)同事物有著命運的不可抗拒性，使我們感到痛苦惋惜。

“‘恐懼，是一種對不幸之事的預(yù)感而引起的痛苦或煩躁的感覺。”?對于俄狄浦斯的恐懼，在自己追查兇手的過程中，自己開始懷疑先知，接著懷疑克瑞翁，當(dāng)矛頭都指向自己的時候，他開始感到恐懼不安，以及在追查兇手的過程中回憶起自己殺父娶母的預(yù)言，使他更加恐懼。

（三）性格與情節(jié)的關(guān)系

性格表現(xiàn)著情節(jié)，情節(jié)反作用于性格。第一，對于性格表現(xiàn)情節(jié)，俄狄浦斯如果沒有責(zé)任感，沒有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)男愿瘢敲闯前钗烈甙l(fā)生的時候，他可以應(yīng)付民眾的去查案，而不是執(zhí)著追查兇手；如果他不是一個有良知的人，那么，他在得知自己殺父娶母時，不會因為這樣而遠(yuǎn)離自己認(rèn)為的“親生父母”。第二，情節(jié)作用于性格，俄狄浦斯殺父娶母的命運，使得他不能在親生父母那里長大，而是被要求處死。俄狄浦斯長大后，去問阿波羅自己的親生父母，阿波羅并未說他的親生父母，而是說了他殺父娶母的命運，引起俄狄浦斯的憤怒，殺了親生父親，他的聰明使他娶了自己的母親。當(dāng)俄狄浦斯問及親生父母的時候，阿波羅刻意隱瞞了，并且說出可怕的預(yù)言。這樣的情節(jié)安排，是為了情節(jié)的需要，性格的配合。情節(jié)是第一位的，性格是第二位的，性格是為情節(jié)服務(wù)的。

三、結(jié)語

在亞里士多德《詩學(xué)》的基礎(chǔ)上，筆者主要分析了《俄狄浦斯王》中的情節(jié)和人物性格。《俄狄浦斯王》情節(jié)的整一性和普遍性，以及對于憐憫、恐懼、苦難的應(yīng)用，從《詩學(xué)》的角度分析俄狄浦斯性格的塑造，以及性格與情節(jié)之間的相互關(guān)系。《俄狄浦斯王》精妙的情節(jié)結(jié)構(gòu)安排以及人物的鮮明性格，激發(fā)出強烈的悲劇效果，達(dá)到《詩學(xué)》中對于悲劇的理論要求，從而使得《俄狄浦斯王》成為希臘悲劇史上具有里程碑意義的作品。

《詩學(xué)》與《俄狄浦斯王》一部理論，一部作品，兩部相互借鑒，為后世的悲劇創(chuàng)作提供了不可或缺的參照。

注釋：

①亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，16.

②亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，19.

③亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，18.

④亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，21.

⑤亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，24.

⑥周寧.西方戲劇理論史上冊[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2003，181.

⑦亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，36.

⑧亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，38.

⑨索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，367.

⑩索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，348.

?亞里士多德.詩學(xué)[M].羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002，20.

?亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅譯.北京：商務(wù)印書館，1999，204.

?亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅譯.北京：商務(wù)印書館，1999，203.